Avtorske pravice ilustracij TASS

Sodišče v Gudermesu v Čečeniji se pripravlja na začetek obravnave primera poskusa umora vodje Čečenije Ramzana Kadirova na podlagi krvnega maščevanja. Ruska služba BBC je raziskovalce tega običaja vprašala, v kakšni obliki se je ohranil do danes.

Krvno maščevanje je znak tako imenovane tradicionalne družbe, kjer imajo običaji veliko vlogo – takšna praksa družbene ureditve se je razvijala stoletja. O svobodi vedenja v taki družbi praktično ni govora: kako naj se ravna, določajo vera, skupnost in sorodniki.

V regijah Severnega Kavkaza v Rusiji - Čečeniji, Ingušetiji, Dagestanu, Kabardino-Balkariji, Severni Osetiji - se je na sedanji stopnji po mnenju strokovnjakov pojavila poltradicionalna družba: modernizacija jo je prizadela, vendar le specifično in absolutno ne. sfero odnosov z javnostmi.

Primer poskusa atentata na Kadirovaje bilkonec maja letos premeščen na sodišče v Gudermesu.Preiskovalci menijo, da je Isa Yamadayev glavni mož poskusa atentata. Po mnenju preiskovalcev je to njegovo maščevanje za smrt njegovih bratov - poslanca državne dume Ruslana Jamadajeva, ki je bil leta 2008 ustreljen na Smolenskem nabrežju v Moskvi, in nekdanjegapoveljnikAbataljon" vzhod" Sulimin Yamadayev, ki je bil ubit leto kasneje v ZAE.

• Kadirov: umor Jamadajeva je krvno maščevanje

Poskus atentata na Kadirova je po mnenju preiskovalcevje obtoženi pripravillansko pomlad v okrožju Nozhai-Yurtovsky v Čečeniji.Materiali gledeinIsa Yamadayevaločeno v ločeno proizvodnjo.

Se bo pojavil pred sodiščemnekdanji stražar Ise Yamadayeva Aziz Alviev, nekdanji borec bataljona" vzhod" Beslan Zakarayev in njegov sosed Shamkhan Magomadov.Vsi so v celoti priznali krivdo.

Zakaj je razglašeno krvno maščevanje?

Osnova krvnega maščevanja je načelo povračila: za naklepni umor se storilec kaznuje s smrtjo, če družine, ki jim umorjeni pripada, tega ne morejo rešiti drugače.

Med nekaterimi ljudstvi Severnega Kavkaza je bilo krvno maščevanje mogoče razglasiti ne le za umor, ampak tudi za ugrabitev ženske, prešuštvo in žalitev.

Če ne govorimo o ubijanju, ampak o ranjanju, potem se izvaja načelo "oko za oko".

Je krvno maščevanje samo za muslimane?

Običaj krvnega maščevanja obstaja v družbah, ki izpovedujejo različne vere. V islamu je vključen v kategorijo adat (»običajno pravo«) - to je niz običajev na področju lastninskih, družinskih in drugih odnosov.

Tako adat ureja tradicijo gostoljubja in spoštovanja starejših, pa tudi na primer obred nevestine cene.

Ti običaji so se večinoma razvili, preden je bil oblikovan šeriat – niz verskih zakonov, ki temeljijo na teološki in pravni razlagi Korana.

Ali je krvno maščevanje mogoče razglasiti vsem?

Krvno maščevanje velja za vsako osebo, ne glede na njen položaj. Tudi če si predstavljamo, da je bila morilka noseča ženska, bi bila še vedno kaznovana po porodu in odstavitvi otroka.

»Danes se krvno maščevanje najpogosteje pojavi v primerih, ko storilec ne prizna krivde ali pa žrtev čuti svojo moč in zmožnosti,« pravi Shakhban Khapizov, raziskovalec na Inštitutu za zgodovino, arheologijo in etnografijo Dagestanskega znanstvenega centra Dagestana. Ruska akademija znanosti." V 95% primerov se takšni konflikti še vedno rešujejo v okviru sodobnega kazenskega zakonika Ruske federacije, vsaj v Dagestanu. Seveda v teh primerih oškodovanec najpogosteje poskuša postaviti pritisk na preiskavo in sodišče, zahtevajo strožjo kazen. Toda umor za umor je 1-2% vseh smrti."

Ali je mogoče brez povračilnega umora?

V večini regij Kavkaza se kot ena od kazni za umor izvaja izgon iz skupnosti - začasen ali trajen.

"Pred nekaj stoletji je bila to zelo huda kazen, saj je bil morilec prikrajšan za vso lastnino, sorodnike in podporo skupnosti," pojasnjuje Shakhban Khapizov. "V drugi skupnosti je bila ta oseba praktično nemočna."

V nekaterih primerih je krvno maščevanje mogoče nadomestiti s »krvnim plačilom« – denarnim plačilom, o katerem se dogovorijo s posredovanjem predstavnikov skupnosti ali verskih voditeljev.

Običajno je znesek takega plačila stalna vrednost, ki je neposredno navedena v zakoniku.

Krvni maščevalec lahko ubije samega morilca ali njegovega najbližjega sorodnika, vendar je umor krivčevega sorodnika namesto sebe v večini primerov obsojen. Temu lahko sledijo sankcije proti klanu, ki je zagrešil krvno maščevanje.

Če pa je na primer morilec v zavetju klana, potem je lahko kaznovan vsak: izgnan iz skupnosti ali uničene hiše.

Zažiganje hiš se izvaja tudi, če se storilec sam ni predal oblastem ali ga oškodovanec ni našel.

Kako lahko skleneš mir?

"Sprava je možna po sodišču starešin rodu," pravi Aleksej Malašenko, član znanstvenega sveta moskovskega centra Carnegie. "Glede na regijo in etnično skupino ima takšno sodišče različno ime. Sodišče sprejme odločitev, zaradi katere lahko ena stran drugi odpusti.«

Vendar obstajajo tudi drugi načini.

V Čečeniji na primer obstaja poseben ritual sprave med družinami. To je celoten ritual, med katerim morilec in njegovi sorodniki skupaj izrazijo žalost in pridejo v hišo umorjenega z opravičilom. Krivec sam poklekne pred sorodnikom žrtve - očetom ali bratom. Krivec pove, kakšen zločin se je zgodil in prosi za odpuščanje ter izrazi obžalovanje. Pogosto v tem ritualu pride krivec s prtom.

Khapizov daje primer v Dagestanu, kjer se v primeru prometne nesreče, kjer je prišlo do nenamernega umora, krivec vedno pride z opravičilom. Če je poškodovana, lahko plača zdravljenje. Če se povzročitelj nesreče noče opravičiti, se to dojema kot skrajna stopnja nespoštovanja. Temu lahko sledi izjava o krvnem maščevanju.

Kaj pravi ruska zakonodaja?

Kazenski zakonik Ruske federacije (člen 105) posebej ureja umor iz krvnega maščevanja, ki se kaznuje z zaporom od 8 do 20 let. Vendar pa organi kazenskega pregona dejansko težko prepoznajo takšen motiv, pravi Aleksej Malašenko. "To je tradicija, ki je težko izkoreniniti," je prepričan.

Glede na prakso uporabe Kazenskega zakonika za kvalifikacijo umora na podlagi krvnega maščevanja kraj, kjer je bilo kaznivo dejanje storjeno, ni pomemben, lahko je storjeno zunaj ozemlja, kjer krvno maščevanje priznava prebivalstvo.

Oblasti so tako pred revolucijo kot po njej poskušale izkoreniniti navado krvnega maščevanja.

Na primer, leta 1928 se je v Kazenskem zakoniku RSFSR pojavilo 10. poglavje "Zločini, ki so ostanki plemenskega življenja".

Leta 1931, po sprejetju novele kazenskega zakonika, so umori iz krvnega maščevanja postali »državni zločini«, za katere se je uporabljala usmrtitev. Člani Komsomola so se združevali v odbore za boj proti običaju krvnega maščevanja in spremljali takšne primere.

Vendar tega običaja ni bilo mogoče odpraviti. In že ob koncu sovjetske dobe so v regijah povsem zakonito obstajali sveti starešin, ki so jih ustanovile oblasti, v postsovjetskih časih pa so prebivalstvu v primeru usodnih spopadov priporočali, naj se obrnejo na šeriatsko sodišče.

Trenutno so v nekaterih regijah Kavkaza pravila adata tako močna, da včasih pri spravi sprtih strani oškodovanec umakne vse svoje zahtevke proti storilcu v okviru kazenskega postopka.

V tem primeru se lahko sodišče in tožilstvo srečata na pol poti, če se vsa vprašanja uredijo med strankama, pravi Shahban Khapizov: "Lahko zamižijo na manjše kaznivo dejanje: spopad brez poškodb ali z lažjimi vbodi."

Koliko generacij lahko traja krvno maščevanje?

Za krvno maščevanje ni zastaranja.

Povračilo lahko doleti člane klana tudi po 100 letih, tudi ko so krivec in njegovi bližnji umrli. Zato je v interesu starejših v družini, da čim prej rešijo vsa vprašanja, povezana z maščevanjem, da ne bi tvegali svojih potomcev. "Če do sprave ne pride, so nadaljnji ekscesi zagotovljeni. Zato jo starešine nenehno poskušajo doseči," pojasnjuje Shahban Khapizov.

Strokovnjaki se strinjajo, da bo krvno maščevanje v takšni ali drugačni obliki še naprej obstajalo v tradicionalnih in poltradicionalnih družbah kavkaške regije, kjer življenje urejajo adat, islamsko pravo in ruska zakonodaja.

Če je v večini držav prepir pogost pojav in se pogosto ne konča z nič groznega, potem je na Kavkazu nekaj drugače. Tam lahko storilci pričakujejo krvno maščevanje za smrt zaradi kršene časti, ponižanja itd. Prav o tem zanimivem, a zelo groznem ritualu bomo razpravljali v tem članku.

Kaj je to?

Najprej je treba opredeliti pojme. Torej, kaj je krvno maščevanje? Po slovarju gre za posebno navado, ki se je razvila v času plemenskega sistema družbe kot nekakšen način zaščite celo premoženja lastne družine z ubijanjem storilca. Prav tako je treba povedati, da je v skladu z zakonodajo Ruske federacije krvno maščevanje v večini primerov razvrščeno kot

Malo zgodovine

Zanimivo bo tudi to, da je bilo krvno maščevanje že pred nastankom Mojzesovih zakonov zaščiteno z zakonom in ni bilo kaznovano. V Svetem pismu obstaja celo izraz »goel«, kar pomeni »odrešenik«. To pomeni, da je oseba, ki je podedovala premoženje, lahko odkupila svojega zasužnjenega sorodnika iz suženjstva, pa tudi svojo kupljeno zemljišče. In za smrt osebe iz njegove družine se je moral maščevati s prelivanjem krvi morilca. Zanimivo bo tudi, da so za ljudi, ki so zagrešili nenameren umor in so se bali krvnega maščevanja, takrat nastala zavetna mesta, kjer so se lahko skrili. Če je človek prišel iz tega in ga je prevzelo krvno maščevanje, se oseba, ki ga je ubila, po črki zakona ni štela za zločinca in ni nosila nobene kazni.

Nedavna preteklost

Sčasoma je bilo maščevanje za smrt ali žalitev bližnjih na ta način zakonsko prepovedano. Vse primere nesporazumov so obravnavali starešine, včasih pa več let brez dokončne sodbe. Kljub temu pa je v zadnjem času število napadov krvnega maščevanja postalo zelo razširjeno. Preprosto, družbeni zakoni niso veljali, najprej so se upoštevali vojni zakoni. Veliko lažje je bilo najti storilca in se mu maščevati, pogosto pa vsi niso bili kaznovani. V tem času so ljudje pozabili, da je odpuščanje človeku enako vredno in pomembno kot krvno maščevanje.

O samem ritualu

Zelo zanimiva, čeprav sama po sebi grozna navada je navada krvnega maščevanja. Če je bil človek ubit v nekem prepiru in je bil krivec znan, so k njemu poslali ljudi iz nevtralnega okolja. To je bilo potrebno, da so sporočili, da je bila morilcu razglašena krvna maščevanje. Če so se prej maščevali tistemu, ki je storil zločin, potem se je v času vladavine imama Šamila to nekoliko spremenilo. Maščevanje se je lahko izvajalo ne samo nad osebo, ki je storila zločin, ampak tudi nad njegovim sorodnikom po očetovi strani, družini pa je bilo zaupano, da izbere. In če morilec ni bil zelo spoštovana oseba, so lahko usmrtili njegovega brata, ki je imel v vasi večjo težo s socialnega vidika. Vse je bilo storjeno, da bi sorodnikom morilca prinesli več bolečine (vendar je bila to prej izjema kot pravilo).

Pomembna dejstva

Torej, obstaja več pravil za krvno maščevanje. Kaj morate vedeti?

1. Krvne linije ne morejo živeti na istem območju, na primer v vasi. Če se je to zgodilo, so morali tisti, ki jim je bilo napovedano maščevanje, v nekaj urah zapustiti vas. Pogosto so bile v tem primeru hiše z vsem premoženjem prodane za skoraj nič, družine pa so bežale tako daleč, da jih obred ni mogel prevzeti.
2. Kot v kazenski praksi krvno maščevanje nima zastaranja. Vendar so jo pred nekaj leti odstranili in s prizadevanji starejših so se sprte družine pomirile.
3. Tudi ženska se lahko maščuje sorodniku, vendar le, če v družini ni več moških. To je lahko mati ali sestra.
4. Motiv krvnega maščevanja je lahko tudi drugačen. Tako so usmrtili ne samo zaradi umora svojega družinskega člana, ampak tudi zaradi žalitve, ponižanja, posega v lastnino itd.

V zadnjem času so bili primeri, ko zaradi krvnega maščevanja ni umrla ena oseba, ampak več. To se je zgodilo, ker se storilci niso strinjali s svojo krivdo, maščevalci pa so svojo dokazali. Pogosto so takšni konflikti postali neobvladljivi in ​​​​se zelo slabo končali.

Sprava

Vredno je povedati, da krvnega maščevanja ni mogoče storiti, za to obstaja poseben postopek sprave. V tem primeru se lahko krivec - vsi sorodniki, sosedje in ljudje, ki jih skrbi - oblečejo v temna oblačila, pokrijejo glavo in odidejo na kraj, kjer se izvaja obred. Tako ni mogoče prositi za usmiljenje ali pogledati v oči tistega, ki se želi maščevati. Sprava se lahko zgodi po branju posebnih molitev in po tem, ko se storilcu obrije glava in se mu obrije brada (to stori obdolženec). Šele po tem se lahko šteje, da je storilcu odpuščeno. Vendar pa je pogosto v trenutku tega dejanja umrl tisti, ki je bil obtožen krvnega maščevanja. Brivnik se enostavno ni mogel zadržati in je nasprotniku prerezal vrat.

Odkupnina

Obstaja tudi določena odkupnina, ki rešuje krvnega maščevanja. Za začetek sprave se je štelo dejstvo, da so se sorodniki umorjenega strinjali, da sprejmejo ceno za nevesto. Kar se tiče velikosti, je bilo drugače. Razlikovala se je glede na to, koliko sorodnikov je pustil umorjeni - manj kot jih je, manj pomembna je bila odkupnina, ki so jo morali plačati.

zaključki

Vredno je povedati, da čeprav je danes krvno maščevanje na Kavkazu prepovedano z zakoni Ruske federacije, še vedno obstaja in se pogosto izvaja. Vendar pa se danes vedno več ljudi strinja, da morilca pomilostijo. Tako so znani primeri, ko so bili prestopniki odpuščeni zahvaljujoč določeni vsoti denarja, včasih tudi po odločitvi starešin.

1

Članek je posvečen preučevanju vprašanj, povezanih s pravnimi reformami Dagestana v drugi polovici 19. stoletja. Ta vprašanja so bila vedno v središču pozornosti znanstvenikov. Vključuje preučevanje niza vprašanj, povezanih z državno-politično strukturo na ozemlju Dagestana v prvi polovici 19. stoletja, pravnim sistemom Dagestana kot celote v celotnem obravnavanem stoletju ter upravnimi in sodnimi reformami Dagestana. druga polovica 19. stoletja. Na vprašanje: "Kaj je krvno maščevanje?" sodobni Rus bo odgovoril približno takole: »Krvno maščevanje (vendetta, iz italijanskega vendetta - maščevanje) je običaj, ki se je razvil v klanskem sistemu kot univerzalno sredstvo za zaščito klana. Dolžnost svojcev umorjenega je, da se maščujejo morilcu ali njegovim svojcem. Obstaja med nekaterimi narodi Severnega Kavkaza. Motiv krvnega maščevanja je ena od oteževalnih okoliščin umora v nekaterih republikah in celo v Rusiji. Toda tudi ta okoliščina je izkoreninila ta običaj med narodi Severnega Kavkaza, zlasti med narodi Dagestana? Sodobna praksa kaže, da ni.

Dagestan

običaj krvnega maščevanja

maščevanje

bidul qisas

krvno maščevanje

naklepni umor

maščevanje

1. Aglarov M.A. Podeželska skupnost v Nagornem Dagestanu v 17. – začetku 19. stoletja. M., 1988.

2. Bekishieva S.R. O vprašanju virov (oblik) običajnega prava ljudstev Dagestana // Rusija in Kavkaz: zgodovina in sodobnost: gradivo mednarodne znanstvene konference. Makhachkala: Založba "Science DNTs", 2010. Str. 361-366.

3. Bekishieva S.R. Problemi uporabe spravnih postopkov na Severnem Kavkazu v sodobnem obdobju // http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Muslimani severovzhodnega Kavkaza: običaji, zakoni, nasilje. M., 2002.

5. Gidulyanov L. Adati ljudstev Kavkaza. Običajno pravo ljudstev severnega Kavkaza, Armencev in Turkov. Atalizem. http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevsky M.M. Zakon in navade na Kavkazu, M., 1890.

7. Kovalevsky M.M. Sodobni običaji in staro pravo, M., 1886.

8. Komarov A.V., Adati in sodni postopki o njih; M. Kovalevsky, Dagestanska ljudska resnica. Narodopisec. Pregled, št. 1, 1890

9. Leontovich F.I., Adati kavkaških visokogorcev. Različni adati alpinistov so bili objavljeni predvsem v »Zbirki informacij o kavkaških visokogorjih« (zv. I - X, Tifl., 1868-81).

10. Luguev S.A. O krvnem maščevanju med Lačani v drugi polovici 19. - zač. XX stoletja ob sob. Družinsko življenje ljudstev Dagestana v 19.-20. stoletju. Dagestanska etnografska zbirka. Makhachkala 1980. P.89-107.

11. Magomedova Z.A. Informacije zgodovinske narave v pismih naibov Dagestana (sredi 19. stoletja) // Bilten Inštituta za zgodovino, arheologijo in etnografijo. 2013. št. 4 (36). Str.33-40.

12. Musaeva A.G. Nekaj ​​informacij o zvezi svobodnih skupnosti gorskega Dagestana - Bak'lulal (Gumbet) v 19. - začetku 20. stoletja. (zgodovinski in pravni vidik) // Sodobni problemi znanosti in izobraževanja. 2014. št. 6. URL: www..

13. Musaeva A.G. Pravne, etične in moralne metode samoočiščenja v dagestanski družbi // Humanitarne, socialno-ekonomske in družbene vede. 2014. št. 12-2. strani 75-77.

14. Musaeva A.G. Značilnosti zakona adat med alpinisti Dagestana // Humanitarne, socialno-ekonomske in družbene vede. 2014. št. 10-1. strani 243-245.

15. Syukiyainen L.R. muslimansko pravo. M., 1986.

16. Syukiyainen L.R. Šeriat in muslimanska pravna kultura M., 1997.

17. Khalifaeva A.K., Agakerimova Ch.A. Običajno pravo ljudstev Dagestana // Rusko pravo na internetu. 2007. št. 2. str. 13.

Na vprašanje: "Kaj je krvno maščevanje?" sodobni Rus bo odgovoril približno takole: »Krvno maščevanje (vendetta, iz italijanskega vendetta - maščevanje) je običaj, ki se je razvil v klanskem sistemu kot univerzalno sredstvo za zaščito klana. Dolžnost sorodnikov umorjenega je, da se maščujejo morilcu ali njegovim sorodnikom. Obstaja med nekaterimi narodi Severnega Kavkaza. Motiv krvnega maščevanja je ena od obteževalnih okoliščin umora v nekaterih republikah in celo v Rusiji. Toda tudi ta okoliščina je izkoreninila to navado med narodi Severnega Kavkaza, zlasti med narodi Dagestana? Sodobna praksa kaže, da ni.

Odnos do običaja krvnega maščevanja je dvojen. Zakaj? V času carske oblasti je v Dagestanu umrlo povprečno 600 ljudi na leto zaradi krvnega maščevanja ali drugih razlogov, ki izvirajo iz ostankov plemenskega življenja. Trenutno se pojavljajo tudi kazniva dejanja, storjena na podlagi krvnega maščevanja. Od 170 umorov, ki jih je leta 2007 registriralo tožilstvo Republike Dagestan (42 poskusov umorov, 7 pogrešanih oseb), so bila 4 kazniva dejanja storjena na podlagi krvnega maščevanja. Treba je opozoriti, da pri preiskovanju tovrstnih primerov preiskovalci ne morejo vedno ugotoviti dejanskega motiva kaznivega dejanja. Zato je realna stopnja kriminala na podlagi krvnega maščevanja po mnenju strokovnjakov višja, kot jo predstavlja uradna statistika. Tako običaj krvnega maščevanja danes ni več, če že ne družbeno odobrena, pa vsekakor legitimna oblika ponovne vzpostavitve družbene pravičnosti. Če pogledate poročila Ministrstva za notranje zadeve Dagestana, lahko vidite, da je bilo sredi 2000-ih približno 15% vseh umorov in poskusov v republiki tako ali drugače povezanih s krvnim maščevanjem. Zdi se, da so že te številke dovolj, da razumemo, kako pomembno je to vprašanje na Kavkazu. Obenem dagestanski organi pregona poudarjajo, da je institucija krvnega maščevanja tista, ki blokira razbohoteni kriminal v gorskih regijah. Mimogrede, treba je opozoriti, da je običaj krvnega maščevanja tam bolj razširjen.

Po eni strani se navada krvnega maščevanja izkaže za odvračilno sredstvo na poti tistih, ki nameravajo zagrešiti umor. Človek razume, da če nekoga ubije (ali stori kaj slabega), ga bodo sorodniki umorjenega preganjali, dokler ne bo prelita morilčeva kri. Verjemite, to na ljudi deluje veliko bolje kot zakoniti zapor. To je glavni postulat običaja krvnega maščevanja: maščevanje umorjenega je dolžnost vsakega človeka klana. V nekaterih gorskih vaseh v Dagestanu še vedno obstaja poseben kraj na pokopališčih, kjer so pokopani tisti, ki so umrli, ne da bi izpolnili svoj "krvni dolg" ali se niso pridružili svojim sovražnikom. Toda v sodobni družbi, kjer je bil uveden celo moratorij na smrtno kazen, ne moremo dovoliti, da nekdo (tudi zelo užaljena oseba) stori linč.

Sama institucija krvnega maščevanja - kanly (kanlyat) - univerzalna, medpanožna institucija običajnega prava, je kot ena od začetnih v svojem sistemu igrala pomembno vlogo v življenju družbe. Temeljil je na principu taliona. Kanliyat - »krvno maščevanje proti morilcu ali njegovim sorodnikom, družina od sorodnikov; svojci umorjenega«. To je starodavna navada, katere posamezne primere lahko spremljamo še danes.

Krvno maščevanje, ena od značilnih značilnosti družinskega in družbenega življenja, odraža raven družbeno-ekonomskega življenja ljudi, razkriva posebnosti razredno-razrednih odnosov, posebnosti gospodarskega življenja in pravnih norm, označuje etiko in moralo ljudi. družbe na določeni stopnji zgodovinskega razvoja. Lokalno običajno pravo je uzakonilo in uredilo eno glavnih vrst nasilja v gorski družbi - krvno maščevanje. Kaj je bil ta inštitut?

Nobeden od sodobnih kavkaških učenjakov ne dvomi, da je krvno maščevanje (avarsko, bidul qisas, iz arabščine, šeriatskega izraza qisas, v laškem jeziku obstaja več imen: »ottul kyisas«, »ottul intikam«, »badal«) že dolgo razširjena ne le med Avari, ampak tudi v vseh regijah severnega Kavkaza. A.V. Komarov ugotavlja: "Kar je skupno vsem adatom v Dagestanu: povsod se umor kaznuje s krvnim maščevanjem in spravo pod določenimi pogoji." Na to opozarja tudi F.I. Leontovich, N. Reinecke in drugi.

Razlog za krvno maščevanje je bil umor, poškodba, ugrabitev dekleta, zaseg zemlje, žalitev gosta, časti, doma, čaščenega med gorjani itd. V Dagestanu, po A.V. Komarov, adati v poznem 19. - začetku 20. stoletja. dovoljeno ubiti svojega krvnega sovražnika, napadalnega roparja, tatu, ki so ga ujeli pri dejanju, ugrabitelja ženske.

Običaj je nastal kot obrambni ukrep.

Člani klana naj bi si med seboj nudili pomoč in podporo. Žalitev člana klana je bila enaka žalitvi celotne ekipe. Vsak se je zanašal na svoj klan kot na silo, ki ga je sposobna zaščititi pred vsemi sovražniki. "Od tod, iz krvnih vezi družine, je nastala obveznost krvnega maščevanja," je poudaril F. Engels. Krvno maščevanje - značilna norma običajnega prava podeželske skupnosti - ima svoje korenine v plemenskem življenju. Toda podeželska skupnost je skupnost ljudi na sosedski osnovi in ​​običaj krvnega maščevanja je odražal odnose med sorodniškimi in ne teritorialnimi skupinami. Krvno maščevanje je temeljilo na načelu enake škode, povračila za izgubo proizvodne enote, za oslabitev kolektiva. Z naraščajočo diferenciacijo družbe je krvno maščevanje postalo instrument družbenega zatiranja in izraz razredne neenakosti. Vendar pa ne moremo prezreti pomena običaja kot sredstva za dokazovanje moči in moči klana, ki po mnenju A.M. Ladyzhensky, temelj običaja. Diferenciacija družbe, krepitev enih klanov na račun šibkosti drugih je prispevala k nadaljnjemu razvoju običaja. Diferenciacija, antagonistična narava obstoječih družbenih odnosov in razvoj zasebne lastnine orodij in proizvodnih sredstev so povzročili preoblikovanje plemenske navade v pravno normo. »S pojavom zasebnega lastništva živine, zemlje in sužnjev je maščevanje postalo pravni običaj in je kot tako preživelo med različnimi ljudstvi zelo dolgo zgodovinsko obdobje.«

Umor je sprožil takojšnje maščevanje sorodnikov umorjenega. Poleg tega je bila oseba, ki je zadala rano, užalila z besedo ali dejanjem ali prizadela čast matere, sestre, hčere, žene, preganjana kot krvna linija. »Vendar pa je bil v praksi, v vsakdanjem življenju, obseg delovanja krvnega maščevanja v bistvu neomejen. Najmanjša žalitev je pomenila umor, zadnja pa maščevanje,« piše B.P. Egorova o Dagestancih. V celoti enako velja za Lakove. Zaradi razžalitve ženske z besedo ali dejanjem so storilca preganjali tako očetovi kot moževi sorodniki. Žalitev gosta je lahko tudi razlog za maščevanje. K ohranitvi krvnega maščevanja je prispevala tudi vztrajnost običaja ugrabitve žensk. Sorodniki ženske in njenega moža so zasledovali ugrabitelja, in čeprav je Lakov adat v takih primerih pod določenimi pogoji dovoljeval spravo, se je primer pogosto končal z umorom storilca. To dejanje je povzročilo maščevanje sorodnikov umorjenega, tako da se je krvno maščevanje lahko vleklo več let. S. Gabiev celo meni, da sta bila ugrabitev žensk in posledično krvno maščevanje glavna zavora rasti prebivalstva Lakije. Vendar pa se v prevladujočih razmerah endogamije ugrabitve žensk in deklet niso dogajale tako pogosto in so bile epizodne narave. Umor je bil pogosto kaznovan zaradi žalitve dekleta, kar je med Laki znano kot »Bugan«. Moški je pred pričami deklico bodisi poljubil bodisi se je dotaknil z roko. Po tem se je moški bodisi, ko je dosegel spravo z deklicinimi sorodniki, z njo poročil ali pa je hotel užaliti njene sorodnike, zavrnil poroko in so ga ti preganjali kot krvno linijo, ali pa je bil, ker ni dobil dovoljenja za poroko z dekletom, znova preganjani s strani sorodnikov. Nihče si ni upal snubiti tako užaljenega dekleta in se s storilcem ni poročila in je do konca svojih dni hodila naokrog s stigmo »sramote«. Zadnja od naštetih možnosti je bila med Laki najredkejša. Nekateri raziskovalci verjamejo, da je bil moški preganjan, čeprav njegov dotik dekleta ni bil zlonameren, ampak naključen.

Možnost krvnega maščevanja zaradi »nepomembnega razloga« je to naredila za družbo posebej nevaren pojav.

Kot krvna linija je bil preganjan samo odrasel moški ali njegovi odrasli sorodniki. Sramota in javna obsodba padeta na glavo tistega, ki je v navalu maščevanja ubil slabotnega starca ali najstnika. Bolni in nori tudi niso bili predmet maščevanja. Adat je dovolil izvajanje dejanja maščevanja v katerem koli okolju, v kateri koli situaciji. V nekaterih primerih pa je krvno maščevanje veljalo za nedostojno, ponižujoče za človeka: ubiti neoboroženo osebo, udariti ali streljati v hrbet, ubiti nekoga, ki moli, spi, trpi zaradi prehodne bolezni do ozdravitve. Po naših informacijah je bilo maščevanje za nekaj časa odloženo, če je morilec doživel žalost ali nesrečo - umrla je ljubljena oseba, zgorela hiša itd.

Kot že rečeno, krvno maščevanje ni veljalo za ženske; ženska ni delovala kot maščevalka. Vendar so bile tudi vasi, v katerih so se ženske v odsotnosti odraslih moških maščevale (vas Rugudzha, okrožje Gunib). Vendar je bilo veliko odvisno od nje, saj je v nekaterih primerih spodbujala spravo s krvno linijo in spodbujala sovraštvo do sovražnika v drugih, vplivala na dejanja svojega očeta, brata, sina, moža. Ob upoštevanju tega je carska uprava zatrla možnost napeljevanja (»gyutI ban«) k maščevanju. Tako se je leta 1869 okrajno sodišče odločilo za izselitev iz vasi. Kaya Ashtikulinsky je ženska, ki je svojega sina spodbudila k maščevanju.

Zemljiški spori bi lahko privedli do krvnega maščevanja med tukhumi in celo celimi vasmi. Ta kategorija spopadov je že dolgo znana v Gorskem Dagestanu, ki trpi zaradi pomanjkanja zemlje. Najpogostejši primer takšnih spopadov so bili spori o pravici do uporabe pašnikov in vode. Pogosto so pripeljali do prepirov in spopadov, ki so se končali s poškodbami in umori, za kar je adat vzpostavil krvno maščevanje. Pojav krvnega maščevanja med tukhumi je bil pogosto povezan z namernim ubijanjem ali poškodbo, pa tudi z žalitvijo z besedo ali dejanjem. Tudi tatvina z namenom razžalitve ali pohabljanje tožnikovega konja ali psa je veljala za žalitev, ki jo je bilo mogoče sprati le s krvjo storilca.

Vsaka osebna žalitev, tudi če je bila povzročena iz samoobrambe, malomarnosti ali naključja, je bila povzročena s strani norca, tudi živali, je imela za posledico krvno maščevanje in izogibanje maščevanju, ki je storilcu omogočilo, da se odkupi od ogroženega. maščevanje je veljalo za sramoto. Takšen je bil položaj kazenskega prava kavkaških visokogorcev v antičnem obdobju.

Med osebami istega sloja je bilo dovoljeno prelivanje krvi, za umor sužnja je storilec plačal le denarno kazen. Pravica in dolžnost preganjati morilca ali se z njim spraviti je običajno pripadala najbližjemu sorodniku umorjenega. Sprava se je lahko zgodila šele leto dni po zločinu in ves ta čas je moral biti morilec v izgnanstvu in se skrivati ​​pred maščevanjem. Krvno maščevanje je bilo dolžnost in stvar časti za vse člane klana žrtve; bili so primeri, ko se je ustavilo - v primeru nesprave - šele po popolnem uničenju enega od vojskujočih se klanov.

Običaj krvnega maščevanja se odraža v številnih delih in študijah predrevolucionarnih in sovjetskih zgodovinarjev. Medtem pa imamo na voljo le posamezne opise primerov krvnega maščevanja v Nagorno-Dagestanu v predreformni dobi. Poleg tega gre za zelo netipične primere, v katerih so se spopadi med tukhumi ali džemaati občasno nadaljevali več generacij in občasno razplamtevali od druge polovice 19. do 20. stoletja. Na primer v vasi Dargin. Kadar iz Nagorno-Dagestana sta bila dva tukhuma v sovraštvu približno 200 let, od 17. do 60. let 19. stoletja. In kot vemo iz prakse prejšnjega stoletja, krvno maščevanje običajno ni trajalo tako dolgo.

V letih 1781-1783 je potoval po Severnem Kavkazu. intendant v ruski službi Steder je o krvnem maščevanju med Osetijci zapisal: »Krvavo maščevanje in nedovoljena dejanja so bila med družinami obvezna; sramota in prezir sta se nadaljevala, dokler ta dolžnost ni bila izpolnjena. Maščevanje, rop in umor so veljali za vrline, zaradi česar je veljalo za veličastno umreti.«

Običaj krvnega maščevanja je univerzalen za družbe, ki so na stopnji plemenskega sistema ali ohranjanja njegovih preostalih pojavov, o čemer je pisal ugledni kavkaški etnograf M.O. Posredno: »Skrb za samoohranitev prisili celoten klan, da se brani, tudi če je bil užaljen samo en član klana. Maščevanje postane dolžnost, stvar časti, sveta dolžnost.« Obstoj tega običaja na Kavkazu, čeprav v spremenjenih oblikah, govori o arhaičnosti in obstojnosti tradicionalnega družbenega življenja nekaterih gorskih ljudstev Severnega Kavkaza. Gidatli adats XV-XVII stoletja. in večina drugih zapisov adat, narejenih v poznosrednjeveškem Dagestanu, določa ceno krvi (diyat) namesto taliona kot nadomestilo za umor in rano ali smrtno žalitev (posilstvo žene, prešuštvo). Ohranjenih je veliko dogovorov med različnimi skupnostmi o poenotenju te globe.

Glede na neodvisnost klanskih zvez (glej Tokhum) in odsotnost državne oblasti, spori zaradi žalitev, ki so jih pripadniki enega klana namenili članu drugega, niso mogli imeti drugih posledic kot linč klanov. Ta linč je imel dvojno obliko, odvisno od narave samega kaznivega dejanja. Premoženjske zamere, kamor planinci ne uvrščajo le primerov neizpolnjevanja prevzetih obveznosti, ampak tudi kazniva dejanja zoper premoženje (tatvine), povzročajo premoženjsko samovoljo.

Storilec sam ali kateri koli član njegove družine ima pravico do prisilnega odvzema premoženja storilca ali katerega koli člana njegove družine. Takšna samovolja, ki jo dovoljuje adat, je na zahodnem Kavkazu znana pod imenom "barants", na vzhodnem Kavkazu pa kot "ishkilya".

Pod osebnimi zamerami planinci razumejo takšna kazniva dejanja, pri katerih užaljeni po njihovem mnenju ni posameznik, temveč vsa njegova družina (umor, pohabljanje, poškodba, žalitev družinske morale). Takšne zamere povzročajo prelivanje krvi. Za slednje so bili odgovorni ne le najožji sorodniki-dediči, ampak tudi vsi, ki so z njimi del iste rodovske skupine. Rod se je maščeval rodu, vas se je maščevala vasi.

Pozneje so se planinci pod vplivom različnih kulturnih vplivov in predvsem šeriata, pa tudi zaradi vsesplošno priznane potrebe po omejitvi neomejenega krvnega maščevanja, ki je grozilo z iztrebljenjem vojskujočih se klanov, umaknili od zgornjega pogleda. krvnega maščevanja. Namesto neomejenega linča poroda se začne pojavljati zametek osebne odgovornosti. Področje delovanja krvnega maščevanja, ki se je razširilo na celoten klan, se začne omejevati na najbližje sorodnike zločinca in njegove žrtve. Le slednji se štejejo za kanly, torej predmet maščevanja, za ostale so sorodniki odgovorni le z lastnino. Namesto neomejene narave maščevanja se je uveljavil nauk o enakosti povračila in dejstvu, da zločin ni toliko v gmotni škodi, ki jo posamezniku, družini ali rodu povzroči takšno ali drugačno dejanje, temveč v zlobni volji krivca, začne prodirati v adat.

S prodorom koncepta naklepa v adat bi morala biti nekdanja univerzalnost krvnega maščevanja omejena na primere namernega umora, pohabljanja in poškodbe.

Hkrati se uveljavlja stališče, da usmrtitev in rana pri nujni obrambi, usmrtitev tatu ali roparja v trenutku storitve kaznivega dejanja, usmrtitev prešuštnika, ki je bil zaloten pri dejanju, niso predmet povračila; da je treba vzpostaviti določeno stopnjevanje pri uporabi krvnega maščevanja za žalitve; da se višina povračila meri glede na težo kaznivega dejanja in da so neprevidna in naključna dejanja, ne glede na to, kako veliko škodo povzročijo, predmet povračila v manjši meri kot naklepna dejanja ter umori, poškodbe in pohabljanja, ki jih povzročijo živali. ali nežive stvari, če lastnik ni kriv, in sploh niso kaznivi.

S prevzemom zgoraj omenjenih načel s strani adata se ljudski pogled na sramoto, ki doleti tistega, ki žalitve ni opral s krvjo, nadomesti z bolj človeškim naukom o časti, ki čaka tistega, ki odpusti krvno linijo pod pogojem odkupnino in še več - poleg nje. Hkrati adat razvija različne načine za dosego sprave z družino užaljenega.

Za različne narode Kavkaza je kazensko pravo na različnih stopnjah razvoja. V avarskem okrožju regije Dagestan adat, medtem ko dovoljuje tudi »pretok in ropanje«, razlikuje med neprevidnim in naključnim umorom od namernega umora in zahteva krvno maščevanje na podlagi taliona le za slednjega. Kazensko pravo je najbližje starodavnim pogledom v družbah gunibskega, darginskega in andskega okrožja regije Dagestan. Med naklepnim umorom in umorom ni razlike; vsaka osebna žalitev povzroči neomejeno prelivanje krvi, uničenje vsega premoženja krivca, njegove družine in njegovega klana ter izgon iz vasi ne samo morilca, ampak tudi celotne njegove družine.

V večini regij Gorskega Dagestana z močno neodvisno skupnostjo je slednja vzpostavila sistem skladov za krvno maščevanje, ki je tu v glavnem ščitil pravice svobodnih članov skupnosti (uzdeni). Da bi preprečili medsebojno iztrebljanje celih tukhumov, je bilo običajno poslati morilca (in na nekaterih območjih njegove najbližje sorodnike) daleč onkraj meja posesti skupnosti. Več deset vasi v Dagestanu so ustanovili tukhumi krvnih linij, ki so bežale pred krvnim maščevanjem. V Andiju lahko najdete imena ljudi iz "svobodnih družb" Tsudakhar in Akushinsky ter v Gidatlu. Akushe, Tsudahara - andski priimki itd.

V Gidatli so se za spravo sprtih družin zbrali starci vseh 6 vasi, ki so sestavljale »svobodno družbo« Gidatla, in se dogovorili za spravo. Položaj krvne linije in preprostega popotnika med planinci je urejal običaj gostoljubja, ki je bil značilen za skoraj vsa muslimanska in krščanska ljudstva v regiji.

Naravna smrt morilca ali njegova aretacija s strani upravnih organov ni ustavila maščevanja.

V prvem primeru se je maščeval najbližji sorodnik storilca (oče, brat, sin, stric itd.), v drugem pa preganjanje krvne linije po prestani upravni kazni.

Zgodilo se je, da sta imeli dve družini isto krvno linijo. Umor slednjega sta obe skupini sorodnikov šteli za maščevanje, če sta se predhodno pred pričami dogovorili po načelu naš sovražnik je vaš sovražnik. Brez tega ubijanje krvne linije ene od strank ne bi zadovoljilo druge. Po takem dogovoru in izvedbi dejanja je odnos postal tesen in prijateljski, takšno prijateljstvo pa je veljalo za čast.

V Gorskem Dagestanu so bili podobni odnosi včasih vzpostavljeni med kanati in »svobodnimi družbami«. Ni brez razloga, da je v Botlihu, Godoberinu, Chamalinu in številnih drugih andskih jezikih beseda "Avari" (podložniki Avarskega kanata) postala sinonim za "gost, kunak".

Spravna slovesnost je bila sestavljena iz naslednjega. Člani vojskujočih se družin so stali v dveh vrstah, na določeni razdalji drug nasproti drugega. Med njimi so stali častni starci nevtralnih priimkov. Eden najbolj spoštovanih starcev je prebral molitev, nato pa imel govor in s tem pričaral konec sovražnosti za vedno. Po tem so razglasili, da je mir ponovno vzpostavljen in priredili pogostitev. Stroške okrepčila so v nekaterih skupnostih krile nevtralne družine, ki so organizirale spravo. Spravo je včasih spremljalo plačilo odškodnine s strani krivca poškodovani družini; toda to je bilo storjeno na skrivaj, da ne bi rekli, da so se žrtve pomirile iz sebičnih razlogov, podkupljene z denarjem ali premoženjem. Po spravi so se krvne linije imenovale »krvni bratje« (avar, bidul vats1al).

Kot lahko vidite, je veliko število konfliktov v tradicionalnih gorskih družbah povzročilo stereotipno obnašanje in duševne značilnosti gorskega prebivalstva, na podlagi katerih je prišlo do krvnega maščevanja. Gorjani so cenili čast, dostojanstvo in ugled, tako lastnega kot tukhumskega, poleg življenja, poseganje v katerega je bilo povezano s spopadi. V tem pogledu je bilo orožje za planince dejavnik konfliktnega potenciala, katerega prisotnost v velikih količinah je celotno družbo držala v psihični napetosti.

V gorah so bili pogosti primeri, ko je bila predmet konfliktnega potenciala ženska, katere kršitev časti je prizadela vsakega tukhumskega člana in vzbujala tukhumsko solidarnost. Upoštevajoč to, sta šeriat in adat strogo urejala družbena razmerja v zvezi z ženskami, vključno s postopki ločitve. Miselnost gornikov, ki je temeljila na strogi morali, je poskrbela za moralno čistost tukhuma in džemaata z izobčenjem nemoralnega predstavnika ali njegovo fizično eliminacijo.

Pri urejanju družbenih odnosov, tudi zaradi preprečevanja konfliktov, sta imeli pomembno vlogo etika in kultura obnašanja v družbi, ki temelji na moralnih zapovedih, kar je prispevalo k zagotavljanju dinamične stabilnosti v džematih. Adat in šeriat sta skupaj z moralnimi predpisi korelirala pri urejanju družbenih odnosov in reševanju družbenih konfliktov. Obenem so bili problemi samouprave v džematih in urejanje javnega življenja v skupnosti prerogativ norm običajnega prava - adatov.

Akutni družbeni konflikti na podlagi pobojev in poškodb v tradicionalnih gorskih družbah so bili zelo razširjeni, njihova prisotnost pa je omogočala učinkovite oblike in metode njihovega preprečevanja in reševanja. Najpopolnejša oblika reševanja akutnih družbenih konfliktov z vidika družbene ustreznosti in učinkovita z vidika skladnosti z miselnostjo planincev je bil maslaat. Kot prvotna oblika reševanja konfliktov med ljudstvi Dagestana se je maslaat preoblikoval skupaj z družbenimi odnosi in do sredine 19. stoletja dobil svojo zaključeno obliko, nato pa je pod vplivom ruskih ukazov in zakonov pomen maslaata postal bolj pomemben. oblika reševanja konfliktov počasi, a vztrajno upada.

Recenzenti:

Magomedov N.A., doktor zgodovine, profesor, vodja oddelka za staro in srednjeveško zgodovino Dagestana DSC RAS ​​​​IIAE, Mahačkala;

Kidirniyazov D.S., doktor zgodovine, profesor, vodilni raziskovalec Oddelka za staro in srednjeveško zgodovino Dagestana DSC RAS ​​​​IIAE, Mahačkala.

Bibliografska povezava

Musaeva A.G. OBIČAJ KRVNEGA MAŠČEVANJA V DAGESTANU // Sodobni problemi znanosti in izobraževanja. – 2015. – št. 1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17879 (datum dostopa: 01.02.2020). Predstavljamo vam revije, ki jih je izdala založba "Akademija naravoslovnih znanosti"

Vsakdanje življenje visokogorcev severnega Kavkaza v 19. stoletju Kaziev Shapi Magomedovich

Krvno maščevanje

Krvno maščevanje

S krvno maščevanjem so običajno kaznovali umor, nekatera druga huda kazniva dejanja, pa tudi posilstvo in prešuštvo s poročeno žensko (prešuštnike so pognali v jamo z zvezanimi rokami na nogah, nakar so moški kamenjali moške, ženske pa žene).

Izhod v kanale je spremljala določena izterjava denarja ali premoženja (alim, diyat) v korist užaljene osebe ali njegovih dedičev. Ta kazen je bila poostrena s tem, da so v nekaterih primerih skupaj s krivcem izgnali več njegovih najbližjih sorodnikov ali celotno družino, ki je živela v isti hiši, včasih pa je bila hiša sama uničena.

Višanske skupnosti so poskušale urediti najbolj arhaične pravne norme. To je še posebej veljalo za krvno maščevanje, ki bi lahko vodilo v medsebojno uničenje vojskujočih se tukhumov.

Med Čečeni, kot piše Z. Shakhbiev: »...Ko je bil eden od članov skupnosti taipa ubit, se je takoj sestal svet starešin pokojnikovega taipa, v katerem so sodelovali tudi bližnji sorodniki žrtve. Po ugotovitvi natančnih okoliščin in razlogov za umor je svet starešin sprejel odločitev o maščevanju umorjenega. Vrsta zločinca je zbrala tudi svoj svet starešin, ki je iskal načine, kako se nujno pomiriti s skrivnostjo umorjenega. V takšnih primerih si nasprotni strani zelo pogosto nista popuščali. In zato so za njihovo spravo posredovali predstavniki nevtralnih plemen, nato pa je bil že sestavljen plemenski svet, ki je oblikoval pogoje sprave.«

V Dagestanu in med drugimi ljudstvi so adati prepovedovali umor krvnega rodu v mošeji, v prisotnosti sodišča, oblasti in na javnem shodu. V Avariji in Unkratlu so oglobili osebe, ki so zagrešile umor iz malomarnosti (po nesreči), otroke in norce.

Pogosto je skupnost dala možnost rešitve izgnanemu morilcu. Sklop sklepov Dagestanskega podeželskega društva Tsekob se glasi: »Morilčevih sorodnikov ne izganjajo iz vasi; dediči umorjenega nimajo pravice ubiti svojega rodu, dokler ga družba po svojih izvršiteljih ne dostavi na zanesljiv kraj izselitve.« V nasprotju z izgonom »svoje krvne linije« je družba poskrbela, da ni izročila drugih krvnih linij, ki so iskale njeno zaščito. To vprašanje je veljalo za častno. V obdobju, ki ga obravnavamo, so bili kanali razpršeni po Dagestanu in zanesljivo skriti do sprave. Pogosto so ostali živeti v vaseh, ki so jim dale zavetje.

A. V. Komarov, ki je temeljito preučil adate ljudstev Dagestana, priča: »Ljudje menijo, da je dobro in pobožno dejanje pomagati morilcu pri spravi ne le z besedami, ampak tudi z dejanji. Pogosto v primeru plačilne nesposobnosti kanle in njegovih sorodnikov sovaščani zagotovijo sredstva za stroške sprave. Vsesplošno spoštovanje in pohvalo si zaslužijo svojci umorjenega, ki so privolili, da bodo skesanemu nenaklepnemu morilcu odpustili brez kakršne koli nagrade. Ritual sprave se izvaja na različne načine. Pri Kyurinovih je takole. Ko se sorodniki umorjenega strinjajo s spravo in jim je odkupnina v celoti dana, potem morilca pogrnejo s pokrovom in ga opašejo s sabljo. V tej obleki ga stari ljudje in častitljivi ljudje vodijo v hišo najbližjega sorodnika umorjenega v znak, da je sam kriv, s seboj prinesejo orožje za maščevanje krvi umorjenega in prt za pokop. Ko se približa hišnim vratom, morilca ustavijo, oseba, izbrana izmed sorodnikov umorjenega, pride iz hiše, sleče sabljo, pokrov in klobuk s kanle ter ga poboža po glavi. Mula prebere fatiho ("Otvoritev" - prva sura Korana - Avtor) in potem se vsaka sovražnost šteje za popolnoma konec.

Med Kumiki se na dogovorjeni dan zberejo sorodniki umorjene osebe. Starci in kadija pripeljejo morilca in ga postavijo stran od sorodnikov umorjenega, tako da se vidi le njegov obraz. Kadiy stoji na sredini in moli za spravo sprtih strani, svojo molitev konča z branjem fatihe, ki jo za njim ponavljajo tisti, ki se spravljajo. Ob koncu molitve si kadija z rokami obriše obraz v znak hvaležnosti Bogu za poslani mir. Po tem povabi oproščeni vse sorodnike umorjenega na pogostitev; Takoj ko se približajo vratom hiše, kjer se pogosti, pade z golo glavo na tla in ne vstane, dokler mu najbližji sorodnik umorjenega ne reče: »Vstani, odpuščamo ti. ,« ostali prisotni pa ga morajo dvigniti. Med obedom odpuščeni kanly stoji brez klobuka in pije iz iste skodelice s sorodniki umorjenega.

Po koncu obeda se domov vrnejo svojci umorjenega. Vnaprej pripravljen konj, osedlan in obešen z orožjem, stoji pri vratih. Najbližji sorodnik umorjenega vzame konja in razdeli orožje ostalim sorodnikom. Ženske iz družine umorjenega dobijo v dar svileno blago za svoje obleke. Podobne obrede, z nekaj modifikacijami, izvajajo med spravo tudi v drugih delih Dagestana. Pomirjeni morilec velja za krvnega brata (kankardash), to pomeni, da nadomešča tistega, ki ga je ubil v svoji družini. Naložena mu je dolžnost čim pogostejšega obiskovanja groba umorjenega in nasploh vseh vrst storitev njegovim svojcem ...

Z naravno smrtjo kanle preneha krvno maščevanje za umor, ki ga je zagrešil. Škrlat ali diyat, zbran od njega, postane popolna last sorodnikov umorjenega, ki poleg tega prejmejo nagrado za dovoljenje za pokop pokojnika na pokopališču svoje vasi ... "

Po mnenju A.V. Komarova, »povsod se umor kaznuje s prelivanjem krvi ali spravo pod določenimi pogoji; povsod je dovoljeno nekaznovano ubiti tatu, ki so ga zalotili pri dejanju, roparja, bližnjega sorodnika, zasačenega v aferi; povsod se zdravi ranjenec na njegove stroške, ujeti tat vrne ukradeno itd.«

A. V. Komarov je ob upoštevanju pretežno ekonomske, davčne narave kazni, ki jih je gorsko sodišče naložilo storilcem kaznivih dejanj: »Nihče ni obsojen na brezpogojno smrtno kazen po adatu; obstajajo pa primeri, ko ima pravico nekaznovano ubiti krivca vsakomur, ki to hoče in zmore. Tako je na primer v družbi Tsudakhar vsakdo, ki je kriv za krajo iz mošeje, poleg plačila 12-kratne vrednosti ukradenega blaga izključen iz družbe in velja za kanlyja vseh prebivalcev vasi, kjer je zagrešil zločin."

V Gidatli se za namenoma požgani most storilec kaznuje s 100 kotlički globe, izključi iz družbe in ima za krvnega sovražnika vseh, kakor za morilca.

V Mahalu Terekem v okrožju Kaitago-Tabasaran, če ženska pobegne od svojega moža in se po ločitvi ne želi poročiti s tistim, h kateremu je pobegnila, se to šteje za kanly za celotno družbo.

Med Kumiki domene Tarkovskega in kanata Mehtulinskega lahko tiste, ki so po spravi z njim ubili svojega nekdanjega sovražnika, izkopali grobove in ukradli pokrove mrtvih, ubije kdorkoli.

Za razuzdanost, očetomor in nekatere druge zločine, ki po mnenju ljudstva sramotijo ​​vso družino, je ne samo dovoljeno, ampak je tako rekoč naložena dolžnost najbližjega sorodnika, da ubije krivca. brez kakršnegakoli sojenja ali preverjanja primera...

Hišni pripor se uporablja le kot zaščitni ukrep. Tako na primer sorodniki morilca do določenega časa ne smejo zapustiti hiše, sicer jih lahko sorodniki umorjenega nekaznovano poškodujejo in celo ubijejo. V tistih vaseh, kjer je po adatu dovoljeno, da morilec ostane v svoji hiši, ne sme zapustiti hiše do sprave s sorodniki umorjenega.” Ugotovitev pravnega zgodovinarja M. M. Kovalevskega v delu »Pravo in običaji na Kavkazu« se zdi povsem razumna: »Kljub raznolikosti plemenske sestave in raznolikosti jezikov se prebivalci Dagestana držijo bolj ali manj istih načel. zakona."

V Osetiji se dolgo časa sploh niso izvajali postopki adata. Obstajale so skupnosti, kjer so klani stoletja mirno sobivali drug z drugim. Vendar ni bilo povsod tako. Sestavljavci »Zbirke informacij o Kavkazu« so zapisali: »Marsikje v Osetiji nikoli ni prišlo do organiziranja ljudskih sodišč ... Vsaka, tudi najbolj nepomembna, kršitev zakona je lahko povzročila samovoljo in celo najbolj krvavo maščevanje, ker se je užaljena oseba upirala in verbalno spor se je običajno sprevrgel v prepir, ki se je končal z umorom. Tako je zelo pogosto zaradi najbolj nepomembnih malenkosti pripeljalo do grozljive krvi, zaradi katere je umrlo na stotine ljudi. Tako je bilo v Osetiji na začetku tega stoletja in lahko bi navedli celo primere krvavih plemenskih sporov iz 20. in 30. let...

Krvavo maščevanje ni le dovoljeno, ampak se od svobodnega človeka celo zahteva. To je veljalo za nujno dolžnost v primerih umora, ne glede na to, ali je bil storjen naklepno ali nenamerno, ranjenja, hude razžalitve in kršitve pomembnih osebnostnih pravic. V takšnih primerih je hitro sklenitev miru s sovražnikom, vzetje odkupnine ali zadoščenja veljalo za šibkost ali strahopetnost.«

Sovraštvo med močnimi klani je včasih trajalo na desetine in stotine let; cele vasi so bile zajete in uničene; ljudje so bili pobiti ali prodani v suženjstvo. Šele ob koncu 18. - začetku 19. stoletja je občinska samouprava v Osetiji uspela prevzeti nekaj nadzora nad krvavimi spopadi. Avtorji etnografskega eseja o Osetijcih pričajo: »Starci, ki so ob izbruhih sporov prevzeli vlogo posrednikov, so vsaj v najboljših vaseh pogosto uspeli vzpostaviti spravo med sovražnimi stranmi. Sprva je bila ta sprava večinoma le v sklenitvi premirja. Da bi utrdila to premirje med obema vojskujočima se dvoroma ali klanoma, je stran zločinca drugi strani kot v znak posebne časti poslala darilo bika, kravo ali določeno vsoto denarja ... Po premirju je bil sklenjen, sta se sprti strani lahko prosto sprehajali po vasi, nista pa imeli pravice govoriti med seboj do končne sprave. Le krivec ni smel zapustiti hiše, da ne bi zbudil maščevalnega besa nasprotne strani.

Medtem so starci na vse možne načine poskušali bodisi neposredno skleniti trajen mir bodisi vsaj izvršiti izbiro arbitrov. Večinoma so se zatekli k slednjemu ... Tem sodnikom je bila zadeva predana v roke in sovražne strani so pred starešinami slovesno obljubile, da se bodo brezpogojno pokorile sodniški razsodbi.

Če obdolženec ni priznal krivde, se je o zadevi odločalo s prisego s poroto. Če je obdolženec zamudil rok za prisego, je sodba sodnika stopila v veljavo. V slednjem primeru je bila zadeva de facto končana; v prvem primeru je morala obtoženčeva družina zadovoljiti sodbo nasprotne strani. To zadoščenje je bilo predvsem v plačilu priznane odkupnine, ki je bila glede na vrsto kaznivega dejanja zelo različna.

Vrednost odkupnine, ki so jo določili sodniki med sestankom, je ostala njihova skrivnost, torej višine odkupnine obsojenemu niso sporočili. Njegovo plačilo so sodniki porazdelili po časovnih obdobjih. Obsojenec je bil le obveščen: »V takem in takem času morate dati tožniku del zemlje, ki bi bil enak vrednosti toliko krav.« Po izteku tega roka in po plačilu dolžnosti od obsojenih je znova in zadnjič napovedal: "Dajte bakreno in železno posodo za ceno toliko krav" (največja odkupnina za naklepni umor po osetijskem običaju). zakon je enak 324 krav ali vsaj 3240 rubljev - znesek, ki ga zasebnik ne bi mogel plačati).

Če je krivec zamudil en ali drug rok plačila, je bilo de jure mogoče takoj nadaljevati krvno maščevanje. Če se je ponovno začelo krvno maščevanje, se je v tem primeru takoj vrnilo že plačano; a do tega je prišlo zelo redko, ker so raje čakali in zahtevali po sodni poti.

Po plačilu celotne odkupnine so morali obsojeni navadno do določenega datuma prirediti slavnostno pojedino za užaljene, da bi zagotovili mir, in za to pojedino je bilo treba zaklati toliko ovc in skuhati toliko lončkov piva ali vodke. . Takšen praznik so spremljali številni obredi. Pomen teh obredov je zelo preprost: zločinec prosi užaljenega ali njegove dediče za odpuščanje, ki ga običajno tudi prejme. Po tem se začne hudo popivanje: jedo, zganjajo hrup, pojejo in na koncu vsega odidejo domov povsem zadovoljni, če je le slavje minilo brez novega umora ... Od takrat naprej je oproščeno morilec velja za »krvnega brata«, sorodnika umorjenega; pogosto je hodil na grobove umorjenega in njegovih sorodnikov, jim v čast prinašal hrano in opravljal žganje. Tako se Osetijci mirijo s svojimi krvnimi sovražniki!«

Kljub temu so se fevdalni spori v Osetiji nadaljevali. Da bi jih ustavila in uredila medsebojne zahtevke, je kavkaška administracija leta 1830 v Vladikavkazu ustanovila posebno komisijo, katere funkcije so v veliki meri sovpadale z dejavnostmi začasnega kabardijskega sodišča v Nalčiku.

V Abhaziji, kot je zapisal von der Hoven: »Ljudi so običajno poklicani na sojenje za umor, ko so svojci umorjenega šibkejši in se ne morejo maščevati morilcu ali ko krvno maščevanje postane neskončno. Sodniki krivcu naložijo denarno kazen glede na čin umorjenega, ki služi kot glavna razlika v statusu in natančna ocena moči in ranga družin krvnih maščevalcev ...«

F. F. Tornau o sodnih primerih krvnega maščevanja med čerkeškimi plemeni, ki mejijo na Abhaze, piše v »Spominih kavkaškega častnika«: »Kanla se deduje z očeta na sina in sega na celotno sorodstvo morilca in umorjenega. Najbolj oddaljeni sorodniki umorjenega so dolžni maščevati njegovo kri; celo moč in pomen katere koli vrste sta v veliki meri odvisna od števila krvnih maščevalcev, ki jih lahko postavi na teren. Kanla se prekine le po sodni poti, s plačilom krvave kazni, kadar tako želita sprti strani. Sodi jim lahko duhovno sodišče, po šeriatu ali po adatu, ki izreka svoje odločitve na podlagi običaja. Po moči šeriata so vsi muslimani enaki pred Koranom in kri vsakega od njih, princa ali preprostega posestnika, je enako cenjena. Adat priznava postopen pomen različnih razredov in življenje princa je vredno več kot življenje plemiča, ki ima prednost pred preprostim svobodnjakom. Zaradi tega imajo ljudje višjega ranga raje adat, nižji rangi pa poskušajo zadevo spraviti pod šeriat.

En dogovor med vojskujočima se stranema, da se zadeva kanle prenese na odločitev šerijata ali adata, povzroči toliko sporov in prepirov, da se gorniki zatečejo k sodišču le v skrajni sili, ko grozi, da bo kanla postala prevelika oz. ko celotno ljudstvo na ta način prisili družino, da konča svoj spor.”

Judovske planince so vodili tudi adati, ki so temeljili na običajih in normah obnašanja, ki so splošno sprejete v gorah.

Etnograf I. Anisimov v svoji knjigi »Kavkaški judovski gorniki«, objavljen leta 1888, piše: »Vsako kapljo krvi je treba po mnenju judovskega alpinista maščevati in pokojnik se do takrat ne bo umiril, njegova kri ne bo nehala vreti in ne bo biti sprejet na prestol Najvišjega, dokler se ne vzame kri za kri. Dolg maščevanja preide z enega bližnjega sorodnika na drugega, sorodniki umorjenega pa se lahko maščujejo ne samo morilcu, ampak tudi vsakomur, ki jim stoji na poti od njegovih sorodnikov. V zadnjem času pa zaradi povečanega policijskega nadzora v vaseh in mestih morilci najdejo zaščito in se izognejo maščevanju tako, da plačajo znesek, ki ga predpisuje »adat« (običajno pravo) za kri umorjene osebe.«

Iz knjige Prison Encyclopedia avtor Kučinski Aleksander Vladimirovič

Maščevanje, predrznost, ljubezen Carjevo trdo delo kaznovano kruto pobegne. Vendar se je med obsojenci desetletja gojilo nenavadno prepričanje o njihovi nekaznovanosti. Mnogi so imeli pobege celo za zakonite. Ne palica ne novi izraz nista mogla ubiti te vere. Tisti, ki so opravili poliran

Iz knjige Smešne in žalostne zgodbe o Maši in Vanji avtor Kolesnikov Andrej

"Kaj je maščevanje?" Maša je poklicala in zakričala v telefon: "Oči, zasedla sem prvo mesto!" Oče, prvo mesto! Zmagal sem! Enostavno sem ostal brez besed. To je bila prva taka zmaga. Zdaj vem, da ne bom zadnja. Zjutraj je bilo še zelo hudo. Dan prej se je zgodila tragedija. En fant z

Iz knjige Millennium, Stig and Me avtor Gabrielsson Eva

Maščevanje bogov V knjigah trilogije je opisano, kako se Lisbeth Salander sama tetovira v spomin na eno ali drugo zlo, ki so ji ga zadali drugi in za katero se je želela maščevati. Te tetovaže so se mi globoko vtisnile v spomin.Mnogo tednov po Stigovi smrti sem

Iz knjige Evolucija vojn avtorja Davey Maurice

9. poglavje KRVNO MAŠČEVANJE Umor člana skupine je vedno in povsod, kolikor vemo, veljal za zločin, ki ga je treba kaznovati. Prepoved ubijanja soplemenika je bila najpomembnejši tabu vseh ljudstev. Ukaz »ne ubijaj« (soplemenika) je bil nujen pogoj

Iz knjige Umazani nogomet avtor Dreykopf Marcel

Funkcionarsko maščevanje Finale evropskega pokala leta 1960, v katerem je Real Madrid premagal Eintracht Frankfurt s 7:3, še vedno velja za najboljši finale v zgodovini evropskega klubskega nogometa. Vsa Evropa, prikovana na televizijske zaslone, je občudovala

Iz knjige Vsakdanje življenje gorcev severnega Kavkaza v 19. stoletju avtor Kazijev Šapi Magomedovič

Maščevanje po turško Majhno švicarsko mestece Büren, idilično mesto nedaleč od Berna, slovi po dveh stvareh: prvič po tem, da je pesnik Robert Walser nekoč spil kozarec vina v lokalnem hotelu Leuven, in drugič po svoje trate in vaško črpalko, ki

Iz knjige Ingushi avtor Jakovljev Nikolaj Feofanovič

Nekateri menijo, da je angleško pivo Montezuma's Revenge tako ali tako šibka pijača, toda v državi gostiteljici svetovnega prvenstva leta 1966 mnogi verjamejo, da bi njihovi ekipi uspelo obdržati naslov leta 1970 v Mehiki, če bi se njeni igralci odžejali kot so bili navajeni, "Elem" oz

Iz knjige Ghetto Avengers avtor Smolyar Girsh

Krvno maščevanje Krvno maščevanje je bilo običajno kaznovano z umorom, nekaterimi drugimi hudimi kaznivimi dejanji, pa tudi s posilstvom in prešuštvom s poročeno žensko (prešuštnike so dali v jamo z rokami privezanimi na noge, nakar so moški kamenjali moške, ženske -

Iz knjige Podla "elita" Rusije avtor Mukhin Jurij Ignatievič

POGLAVJE III KRVNO ZDRAVILO IN ZGODOVINA UPLANDSKE INGUŠIJE (Umor in maščevanje, maščevalci in obtoženci, »napad na hišo«, kazni za umor, kazni za poškodbe, posredniško sodišče, prisege, sostorilstvo pri umoru, pravica do azila, »zaščita dela «, kazni za tatvine, izvor »dobrega« in »slabega«

Iz knjige Geslo - domovina avtor Samoilov Lev Samoilovič

IV. POGLAVJE KRVNO PRAVILO V SEDANJI INGUŠIJI (Krvno maščevanje in začetki fevdalizma, krvno maščevanje in razkroj rodu, njegov gospodarski in politični pomen; komisija za spravo krvnih linij leta 1920, obred sprave, »lopovski dodatki« ”, krvno maščevanje in mednarodno

Iz knjige Putin avtorja Chris Hutchins

DRUGI DEL MAŠČEVANJE I. POSLOVILNO PISMO - Čakaj malo! Ne smeš oklevati. Vsaka minuta je dragocena. Moramo imeti čas, da pridemo do trga, kjer se zbirajo delovne kolone, medtem ko je še gneča. Pet oboroženih moških, ki bodo zdaj zapustili geto, bo ostalo neopaženih v množici.«

Iz knjige Enciklopedija ruskega življenja. Moja kronika: 1999-2007 avtor Moskvina Tatjana Vladimirovna

Maščevanje za kneza Poglejmo torej dogodke (v moderni kronologiji po Lihačovu), ki so sledili prihodu Rurika z Varjagi-Rusi na severozahodno obrobje Rusije 862 - Rurik je prevzel vladanje v Novgorodski deželi 864 - knežji prestol v Kijevu

Iz knjige Onkraj reke je bila vojna... avtor Prokudin Nikolaj Nikolajevič

GVERILSKO MAŠČEVANJE Novembrski vetrovi so zapihali skozi gozd. Rumeni listi so plesali v krogih. Tla, prekrita s snegom in vezana z rahlim mrazom, so se sredi dneva otoplila in gledala v oblačno nebo kot majhne temne luže.Zgodaj zjutraj sem se novembra vrnil iz Moskve,

Iz avtorjeve knjige

Poglavje 13. Putinovo maščevanje Ko se je vsaj štiri leta udobno namestil na predsedniškem stolčku, je Putin ugotovil, da mora zdaj rešiti številne probleme. Nekateri med njimi so bili resni, drugi preprosto nadležni. Zadnja kategorija vključena

Iz avtorjeve knjige

Pravoslavno maščevanje Najboljši odgovor Rusije na ZDA ni, da se brezplodno prepirajo, ampak da se skrijejo. To bega preprosto Ameriko Nekoč je bila evrazijska celina dom močnega plemena, znanega kot ruski pravoslavci. Prosto so prestopili

Iz avtorjeve knjige

Poglavje 21. Sladko maščevanje Seveda oficirski korpus ni kup pijancev, razvratnikov in norcev, vendar tudi niso kositrni vojaki, čeprav obstajajo tudi takšni. Vojaški stroj je morda sam zarjavel mehanizem brez duše, toda tisti, ki služijo, niso zobniki in kolesja, ampak živi

Saipulaev Z.M.

2. letnik 4. skupina RBS Znanstveni mentor

prof. Ismailov M.A.

Krvno maščevanje in sprava v Dagestanu.

V svojem članku bi rad ves čas obravnaval vprašanje krvnega maščevanja in tudi sprave v Dagestanu. Človeška družba je v svoji zgodovini vedno našla različne oblike reševanja konfliktnih situacij, najpomembnejša je krvno maščevanje, kjer je sprava logični zaključek maščevanja. Seveda je bila sprava predstavljena na različne načine.

V sodobnem Dagestanu je bila ustanovljena komisija za prilagajanje militantov, v Čečeniji pa komisija za spravo. Razmislimo o problemih maščevanja v predrevolucionarnem Dagestanu.

Medsebojna dolžnost pomoči, zaščite in maščevanja za žalitve je ena od pomembnih značilnosti klanskega sistema. »... Varnost posameznika je bila odvisna od njegove družine; ... sorodstvene vezi so bile močan element medsebojne podpore ... Užaliti nekoga je pomenilo užaliti njegovo družino in pomagati nekomu je pomenilo zavzeti se zanj skupaj z vsemi njegovi sorodniki" , - je zapisal L. G. Morgan, ki je označil irokeški klan1.

Po F. Engelsu je obveznost krvnega maščevanja nastala iz krvnih vezi klana. »Če je člana klana ubil nekdo iz klana nekoga drugega, je bil dolžan s krvnim maščevanjem odgovoriti celoten klan ubitega«2.

Krvno maščevanje v Dagestanu v drugi polovici 19. - začetku 20. stoletja. ni imela nobene zveze s krvnim maščevanjem, ki se je uporabljalo pri povzročanju škode eni skupini sorodnikov. Kot so opazili očividci, je bil v našem času zelo razširjen, vendar se je njegov značaj popolnoma spremenil.

Krvno maščevanje kot pojav javne usmrtitve, čeprav je bil v njem posebej raziskan, je vzbudilo veliko zanimanja med avtorji druge polovice 19. - začetka 11. stoletja.

Posebno mesto v tem pogledu v predrevolucionarni literaturi pripada izjemnemu zgodovinarju, etnografu in pravniku M. Kovalevskemu, čigar predmet raziskovanja je bilo tako običajno pravo zlasti kot družbeni sistem dagestanskih ljudstev na splošno. Kljub dejstvu, da je M. Kovalevsky naredil številne napačne sklepe o klanskih odnosih, ki so po njegovem mnenju obstajali v času, ki ga obravnavamo na Kavkazu, je pomen njegovega dela ogromen.

Veliko količino dejanskega gradiva o vprašanju, ki nas zanima, je zbral in objavil vodja Srednjega Dagestana, general A. V. Komarov.

Spotoma so se te teme dotikali tudi drugi predrevolucionarni avtorji.

Sovjetski zgodovinarji in etnografi, ki so se na kupe posvečali preučevanju posameznih ljudstev, pa tudi družbenega sistema vseh dagestanskih ljudstev, so posvetili pozornost preučevanju institucije krvnega maščevanja. Med njimi je treba najprej opozoriti na študije M.O. Kosvena1, S.Shch. Gadžijeva2, R. M. Magomedova3, H.-M. Khashaev in drugi.

Ta članek poskuša opredeliti institucijo krvnega maščevanja v drugi polovici 19. - začetku 20. stoletja z vidika vpliva dveh dejavnikov nanjo - običajnega prava in ruske uprave. Ta formulacija vprašanja je določila glavni nabor virov, ki smo jih uporabili pri pisanju članka - to so nekatere publikacije adatov in dokumentov kraljeve uprave. Delo se delno dotika vprašanja Shamilovih dejavnosti, povezanih s krvnim maščevanjem.

V poročilu vodji regije Dagestan za leto 1865 je vodja Severnega Dagestana zapisal: "... maščevanje za kri velja v Dagestanu za eno najsvetejših dolžnosti bližnjih sorodnikov umorjenega; občutek maščevanja je med ljudmi še vedno tako močna, da kljub strogi prepovedi krvnega maščevanja in kaznovanju kršiteljev te prepovedi izgnanstvo v Rusijo niso redki primeri, ko tamkajšnji prebivalci žrtvujejo svobodo za potešitev občutkov maščevanja.

Številni primeri spopadov, poškodb in zlasti prelivanja krvi so se po Beckerjevem pričevanju odločili v okrožni upravni hiši Kasumkent, kjer je bilo sodišče.

O zelo razširjenosti krvnega maščevanja v Dagestanu priča tudi dejstvo, da je bila dvorana dagestanskega ljudskega sodišča v Temir-Khan-Shurju v delu, namenjenem pričam, razdeljena na dvoje s pregrado iz desk, v kateri so bila vrata. . Ko so obravnavali primer o zločinu, ki zahteva kri, so bila ta vrata trdno zaklenjena, da se maščevanje ne bi izvršilo neposredno na sodišču. Tako so bile priče-svojniki umorjenega in morilca ločene s pregrado. Ta del sodišča se je imenoval »krovnik«, po ADAT-u je bilo krvno maščevanje predpisano za umor, posilstvo ženske, prešuštvo s poročeno žensko in sodomijo z nasiljem. Vendar pa je bil v praksi, v vsakdanjem življenju, obseg delovanja krvnega maščevanja v bistvu neomejen. Najmanjša žalitev je pomenila umor, zadnja pa maščevanje.

Razlog za prelivanje krvi je bil lahko moški naključni dotik ženskega obraza, roke ali celo ženske obleke, kar je zanjo veljalo za sramoto in za njene starše1. Takšna "žalitev" je bila le redko odpuščena. Včasih so se takšni "dotiki" izvajali s posebnim namenom, da bi se maščevali dekličinemu zaročencu, očetu ali bratu.

Razlogi za umore in druge zločine krvnega maščevanja so bili včasih povsem nepomembni, krvno maščevanje, h kateremu so pripeljali, je zajelo več generacij ljudi in trajalo več let. Eden od teh značilnih primerov se odraža v satirični laški pravljici, ki pripoveduje, kako je lovec v gorah našel čebele, nabral vrečo medu in jo prinesel trgovcu. Ko je trgovka okusila med, je kaplja padla na tla. Muha je lizala podlasico, trgovčev je muho pojedel, lovčev pes je ubil podlasico, trgovec je ubil psa, lovec pa je ubil trgovca. Nato so na kraj dogodka prišli sorodniki lovca in trgovke; Začela se je krvava bitka, v kateri je umrlo veliko ljudi.

A. Runovsky je po Shamilu zapisal, da za začetek krvnega maščevanja ni treba storiti resnega zločina, »razlog za umor in njegova neposredna posledica - prelivanje krvi, je lahko ... najbolj nepomembna zloraba, najmanjša tatvino, kot je tatvina piščanca".

Ženska čast in njena varnost sta bili dragi vsem gorjancem, zato je bil vsak poskus njenega življenja eden glavnih razlogov za krvno maščevanje. "Na stotine trupel vsako leto," je zapisal V.S. Krivenko, "je pričalo o manifestacijah ljubosumja in želji, da bi zakonska postelja ostala čista. Možje, bratje, sinovi in ​​drugi sorodniki so bili maščevalci za užaljeno čast. Bilo je primerov, da so 12-letni stari fantje dvigovali orožje in pobijali tiste, ki so žalili materino čast. Najpogosteje so bili razlogi za umore in s tem za krvno maščevanje zemljiški, pašniški in nasploh lastniški spori.

Krvno maščevanje je veliko ljudi odneslo v grob. To so bile popolnoma neupravičene žrtve. Tovrstna človeška izguba je bila še posebej nezaželena med vojno alpinistov pod vodstvom Šamila proti carizmu. Zato je Shamil začel sprejemati nekatere ukrepe za omejitev krvnega maščevanja. Reševanje ljudi za vojno je Shamil poskušal nadomestiti ceno krvi z denarno kaznijo in spravo krvnih linij, a čeprav to ni bilo vedno mogoče.

Naslednji Šamilov ukrep v delih reform na področju krvnega maščevanja je bila prepoved krvnih maščevalcev, da bi svoje maščevanje obračali na sorodnike morilca; zdaj je bil za kri odgovoren tisti, ki jo je prelil, tisti, ki tega ukaza niso izvršili Šamila razglasili za neposlušne Koranu in jih zato obsodili na smrt.

Šamil je morilcem odvzel priložnost, da se skrijejo v vaseh, ki so bile del Imamata. Uvedel je postopek, po katerem je moral vsak gorjanec, ki je svojega naiba zapustil sosednjemu, od svojega naiba prejel vozovnico z identifikacijo njegove identitete z namenom odhoda in rokom. Morilec, ki ni imel takšnega dokumenta v rokah, ni imel možnosti iti v nobeno naseljeno območje, saj mu je to grozilo s hitrim odkritjem in maščevanjem. »Ta zadnji ukrep je bil sovražnik brez primere, ki ga je morilec srečal povsod, kjer se je pojavil«1.

Poleg tega je Šamil prepovedal uničevanje nepremičnin, kar je bilo predpisano z adati nekaterih družb; iz povedanega lahko sklepamo, da Šamil ni mogel in ni težil k popolni odpravi krvnega maščevanja, le vzel je nekaj ukrepov za njeno omejitev, saj je to vplivalo na potek vojaških operacij. Potem ko je zavrnil adat in se boril za njegovo izkoreninjenje, se je v vnemi vseh vprašanj, še posebej vprašanj krvnega maščevanja, oprl na šeriat oziroma na svoje »Nizame«, sestavljene na podlagi šeriata, ob upoštevanju potreb države. V tem primeru ni bil zasledovan le zgoraj navedeni cilj, ampak tudi potreba po nekako poenotenju postopkov v primerih umorov, saj se je vsaka vas glede tega držala svojega običaja.

Krvno maščevanje je starodavna navada, ki je nastala v plemenskem sistemu in se pri nekaterih ljudstvih ohranja do danes.

Trenutno se krvno maščevanje včasih uporablja v Čečeniji in Dagestanu. Vsak narod je imel nekoliko drugačna pravila maščevanja, a glavno načelo je bilo maščevanje umorjenega sorodnika. Za nekatere se je zdelo dovolj, da so ubili enega od predstavnikov družine storilca, za druge se je krvno maščevanje moralo nadaljevati, dokler se število ubitih ne izenači.

Običajno se je krvno maščevanje uporabljalo proti morilcem, posiljevalcem in osebam, ki so zagrešile druge hude zločine. Kaznovalo se je tudi prešuštvo s poročeno žensko (storilcu so zvezali roke na noge in ga vrgli v jamo, nakar so ga moški kamenjali; enaka kazen je veljala za ženske). Višanske skupnosti so poskušale urediti najbolj arhaične pravne norme. To je še posebej veljalo za krvno maščevanje, ki bi lahko vodilo v medsebojno uničenje vojskujočih se tukhumov. V času Sovjetske zveze so bili uporabljeni različni ukrepi za preprečevanje krvnega maščevanja. Tako bi bila stranka, ki bi odklonila spravo, lahko kazensko odgovorna z zaporom do dveh let in vzgojnimi ukrepi. Približen ritual sprave krvne linije je bil naslednji. Na dogovorjeni dan so se zbrali svojci umorjenega. Starci in kadi so pripeljali morilca in ga postavili stran od sorodnikov umorjenega, tako da se je videl le njegov obraz. Kadiy je stal na sredini in molil za spravo sprtih strani, molitev pa je končal z branjem fatihe, ki so jo za njim ponavljali tisti, ki so se spravljali. Ob koncu molitve si je kadija z rokami obrisal obraz v znak hvaležnosti Bogu za poslani mir. Po tem odpuščanju so bili vsi sorodniki umorjenega povabljeni k obedu. Takoj, ko sta se približala vratom hiše, kjer naj bi bila pogostitev, je morilec z golo glavo padel na tla in vstal šele, ko mu je najbližji sorodnik rekel: »Vstani, odpustili smo ti. ” Prisotni so ga morali pobrati. Med obedom je oproščeni kanly stal brez klobuka in pil iz iste skodelice s sorodniki umorjenega. Po koncu obeda so se svojci umorjenega vrnili domov. Pri vratih je stal vnaprej pripravljen konj, osedlan in obešen z orožjem. Najbližji sorodnik umorjenega je vzel konja in razdelil orožje ostalim sorodnikom. Ženske iz družine umorjenega so v dar prejele kos svile za obleko.

V našem času je malo ostalo od nekdanjega običaja krvnega maščevanja, vendar se še vedno občasno nekje čuti. Ko bi ta divji običaj popolnoma odpravili, bila bi to velika narodna sreča.

Krvno maščevanje v Čečeniji se je izvajalo na naslednji način: ko je bil umorjen eden od članov klanske skupnosti, se je takoj zbral svet starešin pokojnika, v katerem so bili bližnji sorodniki umorjenega. Po razjasnitvi okoliščin in razlogov umora so se starešine odločile maščevati žrtev.

Klan zločinca je zbral tudi svoj svet starešin, ki je iskal načine za spravo s klanom umorjenega. Zelo pogosto obe strani nista mogli najti kompromisa. Zato so jih poskušali meriti z nevtralnimi družinami, ki niso imele nikakršnega odnosa do vojskujočih se. Zbrali so svet celotnega plemena in predlagali pogoje za spravo.

Krvno maščevanje je torej vrsta maščevanja, ki nastane na podlagi osebnih odnosov. Krvno maščevanje v Dagestanu je bilo zelo razširjeno; krvno maščevanje pri umoru deluje kot običaj, ostanek preteklosti, na podlagi katerega so sorodniki umorjenega ali osebe, ki se ima za užaljenega, dolžni ali "imajo pravico" vzeti življenje storilcu. Zdi se jim kot pošteno povračilo za povzročeno škodo. Ker je bilo krvno maščevanje zelo pogosto in njegov pojav ni bil odvisen od teže kaznivega dejanja, tj. Najmanjša tatvina, kot je tatvina piščanca, je lahko razlog za krvno maščevanje. Krvno maščevanje je veliko ljudi odneslo v grob. To so bile popolnoma neupravičene žrtve. Pogosto je krvno maščevanje trajalo leta in to je vodilo do iztrebljanja celih družin in teipov. Shamil ni poskušal popolnoma odpraviti krvnega maščevanja, sprejel je le nekaj ukrepov za njegovo omejitev, saj je to vplivalo na potek vojaških operacij. Seveda krvno maščevanje v našem času ni tako pomembno, kot je bilo nekoč v Dagestanu, a tudi zdaj je ta pojav včasih prisoten v našem času.

Na vprašanje: "Kaj je krvno maščevanje?" sodobni Rus bo odgovoril nekako takole: »Krvno maščevanje (vendetta, iz italijanskega vendetta - maščevanje) je običaj, ki se je razvil med

klanski sistem kot univerzalno sredstvo za zaščito klana. Odgovornosti

sorodniki umorjenega, da bi se maščevali morilcu ali njegovim sorodnikom. Med nekaterimi obstaja

narodi severnega Kavkaza. Motiv krvnega maščevanja je eden izmed oteževalnih

okoliščine umora v nekaterih republikah in celo v Rusiji. Ampak tudi to

okoliščina, ali je bila ta navada izkoreninjena med narodi severnega Kavkaza, zlasti med

narodi Dagestana? Sodobna praksa kaže, da ni. Odnos do običaja krvnega maščevanja je dvojen. Zakaj? V času carske vladavine v

Dagestanu na podlagi krvnega maščevanja ali iz drugih razlogov, ki izvirajo iz

ostankov plemenskega življenja je umrlo povprečno 600 ljudi na leto. Trenutno

Obstajajo tudi kazniva dejanja, storjena na podlagi krvnega maščevanja. Od 170

Tožilstvo Republike Dagestan je leta 2007 registriralo umore (42 poskusov

za umor, 7 – pogrešane osebe) 4 kazniva dejanja so bila storjena na podlagi krvnega maščevanja. Upoštevati je treba, da preiskovalci pri preiskovanju tovrstnih primerov ne morejo vedno ugotoviti dejanskega motiva kaznivega dejanja. Zato je realna stopnja kriminala na podlagi krvnega maščevanja po mnenju strokovnjakov višja, kot jo predstavlja uradna statistika. Tako danes običaj krvnega maščevanja ni več, če že ne družbeno odobravan, pa v vsakem primeru

legitimna oblika ponovne vzpostavitve socialne pravičnosti. Če pogledaš noter

poročila ministrstva za notranje zadeve Dagestana lahko vidite, da je sredi 2000-ih približno 15% vseh

umori in poskusi v republiki so bili tako ali drugače povezani s krvnim maščevanjem. Zdi se, da so že te številke dovolj, da razumemo, kako pomembno je to vprašanje na Kavkazu. Hkrati organi kazenskega pregona Dagestana poudarjajo, da je institucija krvnega maščevanja tista, ki blokira divji kriminal v gorskih območjih. Mimogrede, treba je opozoriti, da je običaj krvnega maščevanja tam bolj razširjen.

Po eni strani se izkaže, da običaj krvnega maščevanja odvrača tiste, ki nameravajo zagrešiti umor. Človek razume, da če nekoga ubije

(ali stori kaj slabega), potem ga bodo sorodniki umorjene osebe zasledovali, dokler ne bo prelita kri morilca. Verjemite, to na ljudi deluje veliko bolje kot zakoniti zapor. To je glavni postulat običaja krvnega maščevanja: maščevati se umorjenemu je dolžnost vsakega človeka klana. V nekaterih gorskih vaseh v Dagestanu še vedno obstaja poseben kraj na pokopališčih, kjer so pokopani tisti, ki so umrli, ne da bi izpolnili svoj "krvni dolg" ali se niso pridružili svojim sovražnikom. Toda v sodobni družbi, kjer je uveden celo moratorij na smrtno kazen, ne moremo dovoliti, da nekdo (tudi zelo užaljen človek) zagreši linč.

Sama institucija krvnega maščevanja - kanly (kanlyat) - je univerzalna,

medpanožna institucija običajnega prava je imela kot ena začetnih v svojem sistemu pomembno vlogo v življenju družbe. Temeljil je na principu taliona. Kanliyat – »krvno maščevanje proti morilcu ali njegovim sorodnikom, družina od sorodnikov; svojci umorjenega«. To je starodavni običaj, katerega posamezne primere lahko spremljamo še danes.Krvno maščevanje, ena od značilnih značilnosti družinskega in družbenega življenja, odraža stopnjo družbeno-ekonomskega življenja ljudi, razkriva posebnosti razredno-razrednih odnosov, posebnosti gospodarskega življenja in pravnih norm, označuje etiko in moralo družbe na določeni stopnji zgodovinskega razvoja. Lokalno običajno pravo je uzakonilo in uredilo eno glavnih vrst nasilja v gorski družbi - krvno maščevanje. Kaj je bila ta institucija? Nobeden od sodobnih kavkaških učenjakov ne dvomi, da krvno maščevanje (avarsko, bidul qisas, iz arabščine, šeriatsko izraz qisas, v laškem jeziku obstaja več

imena: »ottul kyisas«, »ottul intikam«, »badal«) je že dolgo razširjena

razširjena ne le med Avari, ampak tudi v vseh regijah severnega Kavkaza. A.V. Komarov ugotavlja: "Kar je skupno vsem adatom v Dagestanu: povsod se umor kaznuje s krvnim maščevanjem in spravo pod določenimi pogoji." Na to opozarja tudi F.I. Leontovich, N. Reineke in drugi Razlog za krvno maščevanje je bil umor, poškodba, ugrabitev dekleta, ujetje

dežela, žalitev gosta, čast, dom, čaščeni pri planincih itd. IN

Dagestan, po A.V. Komarov, adati v poznem 19. - začetku 20. stoletja. smejo ubiti svojega krvnega sovražnika, napadalnega roparja, tatu, ki so ga ujeli pri dejanju, ugrabitelja žensk.

Običaj je nastal kot obrambni ukrep.

Člani klana naj bi si med seboj nudili pomoč in podporo. Žalitev člana

prijaznost je bila enaka žalitvi celotne ekipe. Vsak se je zanašal na svojo vrsto

kot sila, ki ga je sposobna zaščititi pred vsemi sovražniki. "Od tu, iz krvnih vezi družine,

je nastala obveznost krvnega maščevanja,« je poudaril F. Engels. Krvno maščevanje -

značilna norma običajnega prava podeželske skupnosti – njene korenine segajo v

družinsko življenje. Toda podeželska skupnost je skupnost ljudi na sosedski osnovi in ​​običaj krvnega maščevanja je odražal odnose med sorodniškimi in ne teritorialnimi skupinami. Osnova krvnega maščevanja je bilo načelo enake škode, povračila za izgubo proizvodne enote, za oslabitev kolektiva. Z naraščajočo diferenciacijo družbe je krvno maščevanje postalo instrument družbenega zatiranja in izraz razredne neenakosti. Vendar pa ne moremo prezreti pomena običaja kot sredstva za dokazovanje moči in moči klana, ki po mnenju A.M. Ladyzhensky, temelj običaja. Diferenciacija družbe, krepitev enih klanov na račun šibkosti drugih je prispevala k nadaljnjemu razvoju običaja. Diferenciacija, antagonistična narava obstoječih družbenih odnosov, razvoj zasebne lastnine orodja in proizvodnih sredstev so povzročili preoblikovanje plemenskega običaja v pravno normo. »Maščevanje od norme vsakdanjega življenja s pojavom zasebnega lastništva živine, zemlje in sužnjev postane pravna navada in se kot taka med različnimi ljudstvi ohranja zelo dolgo zgodovinsko obdobje.«

Umor je sprožil takojšnje maščevanje sorodnikov umorjenega. Razen

Še več, oseba, ki je zadala rano, užalila z besedo ali dejanjem ali prizadela čast matere, sestre, hčere, žene, je bila preganjana kot krvna linija. »Vendar pa je bil v praksi, v vsakdanjem življenju, obseg delovanja krvnega maščevanja v bistvu neomejen. Najmanjša žalitev je pomenila umor, zadnja pa maščevanje,« piše B.P. Egorova o Dagestancih. To v celoti velja za Lake. Zaradi žalitve ženske z besedo ali dejanjem so krivca preganjali tako očetovi kot moževi sorodniki. Žalitev gosta je lahko tudi razlog za maščevanje. Običaj ugrabitve žensk je prispeval k ohranitvi krvnega maščevanja. Sorodniki ženske in njenega moža so zasledovali ugrabitelja, in čeprav je Lakov adat v takih primerih pod določenimi pogoji dovoljeval spravo, se je zadeva pogosto končala z umorom storilca. To dejanje je povzročilo maščevanje sorodnikov umorjenega, tako da se je krvno maščevanje lahko vleklo več let. S. Gabiev celo meni, da sta bila ugrabitev žensk in posledično krvno maščevanje glavna zavora rasti prebivalstva Lakije. Vendar pa se v prevladujočih razmerah endogamije ugrabitve žensk in deklet niso dogajale tako pogosto in so bile epizodne narave. Žalitev dekleta je bila pogosto kaznovana z umorom, kar je med Laki znano kot »Bugan«. Moški je pred pričami deklico bodisi poljubil bodisi se je dotaknil z roko. Po tem bodisi moški, ki je dosegel spravo z

sorodniki dekleta, se z njo poročili ali, da bi užalili njene sorodnike,

se ni hotel poročiti in je bil preganjan kot krvni sorodnik ali brez prejemanja

dovoljenje za poroko z dekletom, so jo njeni sorodniki ponovno preganjali. TO

tako užaljenega dekleta, ki ni poročeno s storilcem, ne bo nihče

se ji je odločil privoščiti in do konca svojih dni je hodila naokrog s stigmo »sramote«.

Zadnja od naštetih možnosti je bila med Laki najredkejša. nekaj

raziskovalci menijo, da je bil moški preganjan, tudi če

njegov dotik dekleta ni bil zlonameren, bil je naključen.

Možnost krvnega maščevanja zaradi »nepomembnega razloga« ga je naredila

še posebej nevaren pojav za družbo.

Samo odrasel moški ali njegov

odrasli sorodniki. Sramota in javno obsojanje zgrmela glavo tistih, ki

v navalu maščevanja ubil slabotnega starca ali najstnika. Prav tako niso bili predmet maščevanja

bolan in nor. Adat je dovolil izvedbo dejanja maščevanja v vsaki situaciji,

v vsaki situaciji. Vendar se je v nekaterih primerih krvno maščevanje štelo za nedostojno, ponižujoče za človeka: ubijanje neoborožene osebe, udarjanje ali streljanje v hrbet, umor

molil, spal, trpel zaradi začasne bolezni do ozdravitve. Po našem

informacije, če je morilec doživel žalost, nesrečo - umrla ljubljena oseba, zgorela hiša itd.,

maščevanje je bilo za nekaj časa odloženo.

Kot že rečeno, krvno maščevanje ni veljalo za ženske, maščevalke

ženska ni spregovorila. Bile pa so tudi vasi, v katerih v odsotnosti

odrasli moški, ženske so se maščevale (vas Rugudzha, okrožje Gunib). Vendar pa od

Veliko je bilo odvisno od nje, saj je v nekaterih primerih spodbujanje sprave s krvno linijo in

v drugih razpihovala sovraštvo do sovražnika, vplivala na dejanja očeta, brata, sina, moža.

Ob upoštevanju tega je carska uprava zatrla možnost hujskanja (»gyutI

prepoved") za maščevanje. Tako se je leta 1869 okrajno sodišče odločilo za izselitev iz vasi. Kaya

Aštikula naibizem ženske, ki je sina napeljevala k maščevanju.

Krvna maščevanja med tukhumi in celo celimi vasmi bi lahko privedla do

pomanjkanje zemlje v Nagorno-Dagestanu. Najpogostejši primer takšnih trkov je bil

spori o pravici do uporabe pašnih površin in voda. Pogosto so vodile do

prepiri prepiri, ti pa so se končali z ranami umori, za kar

uveljavljeno krvno maščevanje. Pojav krvnega maščevanja med tukhumi je bil pogost

so povezane z namernim ubijanjem ali rananjem, pa tudi žalitvijo z besedo oz

ukrepanje. V poštev je šla žalitev, ki jo je bilo mogoče sprati le s krvjo storilca

tudi tatvina z namenom razžaliti ali pohabiti tožnikovega konja ali psa.

Vsaka osebna žalitev, tudi če je nastala zaradi potrebe po samoobrambi,

iz malomarnosti ali nesreče, je povzročil nor, celo žival, je imel

njena posledica je krvno maščevanje in izogniti se maščevanju, omogočiti storilcu, da

odkupnina z zagroženim maščevanjem je veljala za sramoto. Takšen je bil položaj kazenskega prava kavkaških visokogorcev v antičnem obdobju.

Prelivanje krvi je bilo dovoljeno med osebami istega razreda; za umor sužnja je bil kriv tisti

Plačal sem samo kazen. Pravica in dolžnost preganjati morilca ali se z njim spraviti je običajno pripadala najbližjemu sorodniku umorjenega. Sprava se je lahko zgodila šele leto dni po zločinu in ves ta čas je moral biti morilec v izgnanstvu in se skrivati ​​pred maščevanjem. Krvno maščevanje je bilo dolžnost in stvar časti za vse člane klana žrtve; bili so primeri, ko se je ustavilo - v primeru nesprave - šele po popolnem uničenju enega od vojskujočih se klanov.

V številnih delih in študijah predrevolucionarnih in sovjetskih zgodovinarjev

odražala se je navada krvnega maščevanja. Medtem pa imamo na voljo le posamezne opise primerov krvnega maščevanja v Nagorno-Dagestanu v predreformni dobi.

era. Poleg tega gre za zelo netipične primere, v katerih prihaja do trkov med

tukhumi ali džemati so se občasno nadaljevali več generacij in

občasno razplamtevala od druge polovice 19. do 20. stoletja. Na primer v vasi Dargin.

Kadar iz Nagornega Dagestana sta bila dva tukhuma v sovraštvu približno 200 let, od 17. stoletja do 60. let 19. stoletja

V. In kot je znano iz prakse prejšnjega stoletja, krvno maščevanje običajno ni trajalo tako dolgo

V letih 1781-1783 je potoval po Severnem Kavkazu. Intendant v ruščini

službe je Steder zapisal o krvnem maščevanju med Osetijci: »Krvavo maščevanje in nedovoljena dejanja

so bile med družinami obvezne; sram in prezir sta se nadaljevala do tega

dolžnost ni bila izpolnjena. Maščevanje, rop in umor so veljali za vrline,

zaradi česar je veljalo za veličastno umreti.«

Običaj krvnega maščevanja je univerzalen za družbe na stopnji plemena

gradnjo ali ohranjanje njegovih preostalih pojavov, kot je pisal veliki etnograf in kavkaški učenjak

M.O. Posredno: »Skrb za samoohranitev prisili celoten klan, da se vsaj brani

Samo en član klana je bil užaljen. Maščevanje postane dolžnost, stvar časti,

sveta dolžnost." Obstoj tega običaja na Kavkazu, čeprav v

modificiranih oblik, govori o arhaičnosti in vztrajnosti tradicionalne družbene

življenje med nekaterimi gorskimi ljudstvi severnega Kavkaza. Gidatli adats XV-XVII stoletja. in

večina drugih adat zapisov, narejenih v poznosrednjeveškem Dagestanu, je

ustanovljena kot odškodnina za umor in rano ali smrtno žalitev

(posilstvo žene, prešuštvo) ne talion, ampak cena krvi (diyat). Veliko se je ohranilo

dogovorov med različnimi skupnostmi o poenotenju te globe.

Z neodvisnostjo klanskih zvez (glej Tokhum) in odsotnostjo države

oblasti, spori zaradi krivic, ki so jih člani enega klana zadali članu drugega, niso mogli

imeti druge posledice, razen linča poroda. Ta linč je imel dve obliki,

odvisno od narave samega kaznivega dejanja. Premoženjske zamere, med katere sodijo planinci

le primere neizpolnjevanja sprejetih obveznosti, temveč tudi kazniva dejanja zoper

lastnine (tatvine), povzročajo lastninsko samovoljo.

Užaljena oseba sama ali kateri koli član njene družine ima pravico do pritožbe

prisilni odvzem premoženja storilca ali katerega koli člana njegove družine. to

samovolja, ki jo dovoljuje adat, je na zahodnem Kavkazu znana pod imenom "barants" in

na vzhodu - "ishkil".

Osebne zamere planinci razumejo taka kazniva dejanja, v katerih

užaljeni po njihovem mnenju ni posameznik, ampak njegova celotna družina (umor, pohabljanje, poškodba, žalitev družinske morale). Takšne zamere povzročajo

krvno maščevanje. Za slednje so bili odgovorni več kot le ožji sorodniki –

dediči, temveč tudi vsi, ki so z njimi del iste klanske skupine. Rod se je maščeval

klan, aul - aul.

Kasneje pod vplivom različnih kulturnih vplivov in predvsem šeriata, in

tudi zaradi splošno priznane potrebe po omejitvi neomejenega

prelivanja krvi, ki je grozilo, da bo iztrebila vojskujoče se rodove, so se planinci umikali

zgornji pogled na krvno maščevanje. Namesto neomejenega linča poroda

Začetek osebne odgovornosti se začne prebijati. Področje krvnega maščevanja,

razširiti na celoten klan, se začne omejevati na najbližje sorodnike

zločinec in njegova žrtev. Le slednji se štejejo za kanle, torej podvrženi maščevanju, vsi

Za ostalo odgovarjajo sorodniki samo s premoženjem. Namesto neomejenega maščevanja v adat

doktrino enakosti povračila in da zločin ne leži

toliko materialne škode, ki jo posamezniku, družini ali klanu povzroči eden ali drugi

dejanje, kolikor hudobna volja krivca.

S prodorom pojma naklepa v adat naj bi nekdanja univerzalnost krvnega maščevanja

je bil omejen na primere namernega umora, pohabljanja in poškodb.

Ob tem se uveljavlja stališče, da ubijanje in ranjenje, če je treba

obramba, usmrtitev tatu ali roparja v času storitve kaznivega dejanja,

umor prešuštnika, ujetega pri dejanju, ni razlog za povračilo; kaj je v uporabi

treba je vzpostaviti določeno stopnjevanje kot maščevanje za pritožbe; kakšen je obseg povračila

merjeno s težo prekrška in da so neprevidna in naključna dejanja tako rekoč pomembna

ne glede na škodo, ki so jo povzročili, so predmet povračila v manjši meri kot

naklepne, ter umore, poškodbe in pohabljenja, ki jih povzročijo živali oz

nežive predmete, v odsotnosti krivde s strani njihovega lastnika in celo

ni kaznivo.

S sprejetjem zgoraj omenjenih načel s strani adata se ljudski pogled na nečast,

doleti tistega, ki žalitev ni opral s krvjo, nadomesti bolj človeški nauk o

čast čaka tistega, ki odpusti krvno linijo pod pogojem odkupnine, in še več - poleg

njega. Hkrati adat razvija različne načine za dosego sprave z

rojen užaljen.

Za različne narode Kavkaza je kazensko pravo na različnih stopnjah razvoja.

V avarskem okrožju regije Dagestan, adat, ki omogoča "pretok in plenjenje",

razlikuje malomarnost in naključni umor od naklepnega umora in zahteva krvno maščevanje

zametki taliona le za slednjega. Kazensko pravo je najbližje starodavnim pogledom v družbah gunibskega, darginskega in andskega okrožja Dagestana.

področja. Med naklepnim umorom in umorom ni razlike; kaj

osebna zamera povzroči neomejeno prelivanje krvi, uničenje vsega premoženja

krivca, njegove družine in njegovega klana ter izgon iz vasi ne samo morilca, ampak tudi celotnega

družine.

V večini območij Nagornega Dagestana z močno neodvisno skupnostjo

slednji je vzpostavil sistem sestavkov za krvno maščevanje, ki je tu varoval v

predvsem pravice svobodnih skupnostnikov (uzdeni). Da bi preprečili medsebojno

iztrebljanje celih tukhumov je bilo običajno poslati morilca (in na nekaterih območjih njegovega

neposredni sorodniki) daleč onkraj meja posesti skupnosti. Nekaj ​​desetin

Dagestanske vasi so ustanovili tukhumi krvnih linij, ki so bežale pred krvnim maščevanjem. V Andiju

lahko najdete imena ljudi iz "svobodnih družb" Tsudaharskega in Akušinskega in v

Gidatle. Akushe, Tsudahara - andski priimki itd.

V Gidatli so se zbrali stari ljudje iz vseh 6 vasi, da bi spravili sprte družine,

ki so sestavljali Gidatlijevo »svobodno družbo« in poskrbeli za spravo. Položaj

krvne linije in preprostega popotnika med gorjani je urejal običaj

gostoljubnost, značilna za skoraj vse muslimane in kristjane

narodov v regiji.

Naravna smrt morilca ali njegova aretacija s strani upravnih organov ni

ustavil maščevanje.

V prvem primeru se je maščevalo najbližji sorodnik storilca (oče, brat, sin, stric).

itd.), v drugi pa je bila krvna linija preganjana po prestani upravni kazni.

Zgodilo se je, da sta imeli dve družini isto krvno linijo. Obravnavan je bil umor slednjega

maščevanje obeh skupin sorodnikov, če so bili prej pred pričami

sklenili sporazum po načelu "naš sovražnik je vaš sovražnik". Brez tega umor po krvni liniji

ena od strani drugi ni dala zadoščenja. Po takem dogovoru in

Z izvršitvijo dejanja je odnos postal tesen prijateljski ter tako prijateljski

veljal za častnega.

V Nagorno-Dagestanu so bili podobni odnosi včasih vzpostavljeni med kanati in

"svobodne družbe". Nič čudnega v Botlikhsky, Godoberinsky, Chamalinsky in številnih drugih

drugih andskih jezikih je beseda "Avari" (podložniki Avarskega kanata) postala sinonim

"gost, kunak."

Spravna slovesnost je bila sestavljena iz naslednjega. Člani vojskujočih se družin

stali v dveh vrstah, na razdalji drug nasproti drugega. Med njimi je stal

častni starešine nevtralnih priimkov. Eden najbolj spoštovanih starcev je prebral molitev, nato pa imel govor in s tem pričaral konec sovražnosti za vedno. Po tem svetu

je bil razglašen za obnovljenega in prejel je priboljšek. Stroški za hrano v nekaterih

skupnosti prevzele nevtralne družine, ki so organizirale spravo. Sprava

včasih ga spremlja plačilo krivca oškodovani družini nekaterih

odškodnina; toda to je bilo storjeno na skrivaj, da ne bi rekli, da so se žrtve pomirile

sebičnih motivov, podkupljen z denarjem ali lastnino. Po spravi

krvne linije so imenovali »krvni bratje« (Avar, Bidul Vats1al).

Kot je razvidno, je bilo precejšnje število konfliktov v tradicionalnih gorskih družbah

so posledica vedenjskih stereotipov in duševnih značilnosti planincev, ki temeljijo na

v katerem je prišlo do krvnega maščevanja. Gorjani so cenili čast, dostojanstvo in ugled,

tako lastno kot tukhum, skupaj z življenjem, s katerim je bil poseg povezan

konflikti. V tem pogledu je bilo orožje za planince dejavnik konfliktnega potenciala,

katerih prisotnost v velikih količinah je celotno družbo držala v psihičnem

Napetost.

V gorah so bili pogosti primeri, ko je bil predmet konfliktnega potenciala

ženska, katere kršitev časti je prizadela vsakega člana tukhuma in vznemirila tukhum

solidarnost. Upoštevajoč to, šeriat in adat strogo urejata javnost

odnosi, povezani z ženskami, vključno s postopki ločitve.

Za moralo je poskrbela miselnost planincev, ki je temeljila na strogi morali

čistosti tukhuma in džemaata z izobčenjem nemoralnega predstavnika ali njegovih

fizično odpravo.

Pri urejanju odnosov z javnostjo, tudi zaradi preventive

konfliktov sta pomembno vlogo odigrali etika in kultura obnašanja v družbi, ki temelji

o moralnih zapovedih, ki prispevala k zagotavljanju

dinamična stabilnost v džematih. Skupaj z moralnimi zapovedmi adata in

Šeriat koreliran pri urejanju družbenih odnosov in reševanju

socialni konflikti. Hkrati pa problemi samouprave v džematih in ureditev

družbeno življenje v skupnosti je bilo prerogativ norm običajnega prava – adatov.

Akutni družbeni konflikti, ki temeljijo na pobojih in poškodbah v tradicionalnih gorskih skupnostih

društva so bila zelo razširjena in njihova prisotnost je zagotavljala učinkovito

oblike in metode njihovega preprečevanja in reševanja. Z vidika najbolj popoln

družbeno ustrezno in učinkovito z vidika skladnosti z miselnostjo planincev

Maslaat je bil oblika reševanja akutnih družbenih konfliktov. Biti izviren

oblika reševanja konfliktov med ljudstvi Dagestana, maslaat preoblikovan skupaj z

družbenih razmerij in dobil svojo zaključeno obliko do sredine 19. stoletja, nato pa je pod vplivom ruskih ukazov in zakonov aktualnost oblike maslaate

Krvno maščevanje je vrsta maščevanja, ki nastane na podlagi osebnih odnosov. Krvno maščevanje pri umoru se kaže kot običaj, ostanek preteklosti, na podlagi katerega so svojci umorjenega ali osebe, ki se ima za užaljenega, dolžni ali »imajo pravico« vzeti življenje storilcu. Zdi se jim kot pošteno povračilo za povzročeno škodo.

Krvno maščevanje v Dagestanu v 2. polovici 19. - začetku 20. stoletja. ni imela nobene zveze s krvnim maščevanjem, ki se je uporabljalo pri povzročanju škode eni skupini sorodnikov. Kot ugotavljajo očividci, je bil v tistih časih zelo razširjen, vendar se je njegov značaj popolnoma spremenil.

Med Kumiki se je adat krvnega maščevanja imenoval "dušman kavlav" (zasledovanje sovražnika), "kang'a kan" (kri za kri). Tukhumska (plemenska) solidarnost se je na splošno izražala v obrambi vseh članov klana skupnih interesov pred posegi od zunaj. Sredstvo klana za samoobrambo je bilo krvno maščevanje. "Krvno maščevanje nekaterih družin," je zapisal A. V. Komarov, "je prehajalo iz roda v rod; včasih se je krvno maščevanje začelo med vasmi in je trajalo stoletja. Prebivalci nekaterih vasi so se v strahu krvnega maščevanja preselili v druge kraje in ustanovili nove vasi v tujih družbah ". »Kljub sodni kazni,« je o južnih Kumikih zapisal P. F. Svidersky, »sorodniki umorjenega menijo, da je njihova sveta dolžnost preliti kri morilca ali njegovih sorodnikov, pride do novega umora ali poškodbe, ki po drugi strani znova vodi do krvnega maščevanja, pravijo, da so druge družine na ta način v sovraštvu cele generacije." Odsotnost enotne državne oblasti in fevdalna razdrobljenost sta prispevala k ohranitvi tega ostanka plemenskega sistema z relativno razvito obliko fevdalnih odnosov. Po priključitvi Dagestana Rusiji je carska uprava v Dagestanu izvedla nekatere ukrepe za omejitev krvnega maščevanja. Vendar pa se carska uprava ni mogla učinkovito boriti proti tej škodljivi relikti.

"Obstaja samo en krvni sovražnik" (dushman bir bolur), so trdili Kumiki. Vendar pa številni običaji iz starih časov kažejo, da so v zgodnejšem obdobju napad enega tukhuma na drugega z namenom krvnega maščevanja izvedli vsi sorodniki umorjene osebe, maščevanje pa je bilo lahko usmerjeno na katerega koli člana morilski klan. "Med sovražniki ni pestrega, ni črnega" (dushmanny alasy, karasy bolmas) - pravi star pregovor. Samega morilca so imenovali "bash dushman" (glavni sovražnik). Preživeli kult prednikov je zahteval prelivanje krvi za kri (obvezno krvno maščevanje). Načelo "kri za kri" je včasih vodilo do popolnega uničenja enega od vojskujočih se tukhumov. Po Kumyk adats je v 19. stoletju dolžnost krvnega maščevanja ležala le na najbližjem sorodniku. Kljub temu se je še naprej ohranjala prejšnja navada, po kateri so morali po storjenem umoru tako sam morilec - »kanly« kot vsi njegovi najbližji sorodniki takoj zapustiti svoje domove in se za 30-40 dni zateči k kneza ali druge vplivne osebe, katere hiše so bile zavarovane pred vdorom maščevalcev in jih je varoval ves džemat. Takšno zavetišče so imenovali »kamav«.

Za začetek sprave je veljal dogovor sorodnikov umorjenega, da sprejmejo alim (odkupnino). Škrlat v 60. letih 19. stoletja je bil v adatu v povprečju 60 rubljev. Vendar pa je bila njegova velikost v posameznih družbah različna in odvisna od števila sorodnikov morilca.

To je veljalo za odkupnino s strani tukhuma in ne samega morilca. Morilec sam je moral, kot bo navedeno v nadaljevanju, dati poseben prispevek.

Po navadi "kanly" je moral morilec skrivaj zapustiti vas za določen čas (3-5, včasih 8-0 let). Dolžina kazni je bila pogosto odvisna od družbenega statusa morilca, njegovega vpliva na javne zadeve ali vpliva tukhuma umorjene osebe itd. Kar zadeva njegove sorodnike, po 30-40 dneh po storitvi zločina morali so prositi družbo, da organizira predhodno spravo z družino umorjenega. Ne da bi storil to dejanje, nihče od morilčevih sorodnikov ni imel pravice biti v svoji hiši, se pojaviti na ulici podnevi ali ponoči, da bi se izognili preganjanju - "dušman qavlav". Za pogajanja o spravi je družba dodelila deputacijo vplivnih oseb (kadije, mule, visoki uradniki in v nekaterih primerih knezi). Po prejemu, zaradi večkratnih obiskov, dovoljenja za spravo od najstarejših članov oškodovanca (tamazalar, kartlar, aqsaqallar), je bil izveden obred »bet hermek« (kontemplacija), ki ga lahko štejemo za začetek prenehanja. sovražnosti med obema klanoma. Oba vojskujoča se tukhuma sta stopila na trg. Morilčev tukhum je moral pod močno stražo stati na določeni razdalji od sorodnikov umorjene osebe. Med njimi so bili častni ljudje, zbrani iz vse vasi, s kadijem na čelu. Prisotnost dveh sovražnih tukhumov na trgu je pomenila konec »zasledovanja sovražnika«. Obred sprave se je zaključil s kadijem, ki je prebral molitev – prvo suro Korana (Alham). Ko sta za kadijem ponovili besedilo Fatihe, sta obe strani odšli domov.

Po tem je klan umorjenega prenehal zasledovati klan morilca, ampak je nadaljeval z iskanjem samega morilca. Kljub izvedbi obreda sprave oba tukhuma nista komunicirala med seboj do popolne sprave. Morilčeva stran je bila dolžna odstopiti in jim ne povzročiti nobenega prekrška. V primeru kršitve teh pravil lahko oškodovanec ubije prvega predstavnika tukhuma morilca. Kot smo že omenili, je moral morilec sam oditi v »kanly« v neko oddaljeno družbo. Morilec je bil ves čas v strahu pred maščevanjem, ni mogel na prostost, saj se je bal tajnega opazovanja oškodovanca. V celotnem obdobju "kanly" ni imel pravice nositi pametnih oblačil itd.

Po izteku določenega obdobja izgnanstva (5-10 let) je njegov tukhum zaprosil družino umorjenega za dovoljenje za vrnitev domov. Džemat si je znova prizadeval za organizacijo sprave, tokrat dokončne. Prošnja za spravo je bila običajno časovno umeščena ob kakšen verski praznik ali post, ko so se verniki lažje strinjali z odpuščanjem povzročenih žalitev, saj so imeli to za bogamiselno dejanje. V nekaterih primerih je bilo za pridobitev soglasja za spravo vloženih več kot ena prošnja in več kot ena deputacija poslana v hišo umorjenega.

Ritual sprave med Kumiki različnih družb se je v podrobnostih razlikoval. Vsaka družba ali regija je imela lokalne značilnosti. Vendar pa je bil ukaz, da mora morilčeva družina priti v hišo umorjenega, se spovedat in prositi za odpuščanje, enak za vsa društva. Kumiki so ta običaj sprave spoštovali z vso strogostjo. Bolj slovesno je bila organizirana slovesnost sprave z družino umorjenega, več ljudi je sodelovalo v njej, bolj prizanesljiv je bil sprejem krvne linije s strani žrtve Tukhum.

Da bi dali spravnemu dejanju čim večjo slovesnost, so povorko usmerili po najbolj obljudeni osrednji ulici. Častni predstavniki družbe so hodili naprej, za njimi pa morilec in vsi njegovi tukhum. z vseh strani varovano od ljudstva. Blizu so vodili osedlanega konja, na katerem je ležala puška in granata (nekoč), kravo ali bika, nosili sladkor, dva metra svile in prt. Vse to je bila odškodnina za pogrebne stroške umorjenega. Poleg tega je moral morilec sam prispevati 100 rubljev. odkupnino in, če država dopušča, darilo materi in sestri umorjenega v obliki blaga za obleke. Tako morilec kot celotna njegova družina so morali hoditi bosi, z golimi rokami do komolcev in nog do kolen, brez pokrivala in, ko so se približali hiši pokojnika, plaziti po vseh štirih. Med sorodniki je morilec izstopal po dolgih laseh in divjem videzu.

Akt sprave je začel sam morilec, ki se je po vseh štirih, s sklonjeno glavo priplazil do matere umorjenega, prosil za milost, izražal globoko žalost, pa tudi pripravljenost prenesti vsako kazen, za kar je iztegnil vrat. Nagovor morilca prav na žensko-mamo kaže na starodavnost tega običaja, na nekdanjo primarno vlogo ženske. Po kumiških legendah je lahko samo mati odrezala pramen las z morilčeve glave, kar je pomenilo, da je krvna linija dobila pravico odstraniti žalovanje. Zadnji obred je kasneje (v 19. stoletju) začel opravljati brat, oče ali drug sorodnik. Ko je od matere prejel odgovor - "Odpuščam", "Bog odpusti", se je morilec približal tudi vsakemu od sorodnikov, pri čemer je opazoval stopnjo odnosa. Vsi njegovi sorodniki so ponavljali isto. Po tem se je začelo splošno žalovanje za pokojnikom, zlasti v ženski polovici.

N. Semenov je o tem obredu med Kumiki v medrečju Terek-Sulak zapisal: »Mimogrede, ritual tega obreda vključuje precej občutljivo slovesnost v ponos tistih, ki v njem sodelujejo: procesija deputacije iz vrata hiše sorodnikov umorjenega z odkrito glavo, nato pa stoji z odkrito glavo na pragu hiše, dokler tisti, ki jih je umor užalil, ne izjavijo svojega soglasja ali nestrinjanja s spravo.

Na spravni dan, sodeč po naših najstarejših informatorjih, okrepčila ni bilo. Naslednji dan je celoten tukhum pokojnika in vsi, ki so sodelovali pri organizaciji sprave, odšli v hišo morilca, ki je bil dolžan postreči bogato pogostitev in postreči vse goste stoje. Na tem sprejemu so se pile tudi alkoholne pijače. Po organizaciji vsesplošne sprave so se med tukhumoma vzpostavili najtesnejši odnosi, včasih celo bolj prisrčni od sorodniških. Od takrat naprej so se predstavniki obeh tukhumov imenovali "kan kardashlar" (krvni bratje). Prijateljske vezi po spravi so pogosto utrdili tako, da so dekle poročili s prizadetim klanom.

Oblast in čast svojega tukhuma so morali nenehno vzdrževati vsi člani tukhuma. Ko vzgojni ukrepi niso privedli do želenih rezultatov, so bili kršitelji vedenjskih norm izključeni iz klana. Nazaj v 19. stol. Bilo je primerov odstranitve iz Tukhuma zaradi ponavljajočih se resnih kaznivih dejanj. Izključili bi lahko tako moške kot ženske.

Postavlja se vprašanje: recimo, da so naši predniki ustvarili učinkovitejši sistem kaznovanja za huda kazniva dejanja od sedanjega - ali ga je mogoče uporabiti v sodobni zakonodaji v Ruski federaciji in Republiki Dagestan?

Očitno bi bilo napačno in nemogoče, da bi krvno maščevanje od jutri dalje obujali v izvirni obliki. Nekateri njeni vidiki pa so javni nadzor nad primeri umora, posebne pravice sorodnikov umorjenega, možne oblike solidarne odgovornosti ljudi, ki so bili blizu umoru, odškodnina in stroški na račun morilca in njegovih sorodnikov, ki užival ugodnosti, ki jih je prejel od njega: končno, vpliv na izvrševanje kazni - vse to si danes zasluži pozornost zakonodajalcev.

Bibliografija

1. Aglarov M.A. Podeželska skupnost v Nagornem Dagestanu v 17. – začetku 19. stoletja. M.,

2. Bekishieva S.R. O vprašanju virov (oblik) običajnega prava ljudstev Dagestana

// Rusija in Kavkaz: zgodovina in sodobnost: Materiali mednarodnega znanstvenega

konference. Makhachkala: Založba "Science DNTs", 2010. Str. 361-366.

3. Bekishieva S.R. Problemi uporabe spravnih postopkov na severu

Kavkaz v modernem obdobju//http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Muslimani severovzhodnega Kavkaza: običaji, zakoni, nasilje.

5. Gidulyanov L. Adati ljudstev Kavkaza. Običajno pravo narodov severnega Kavkaza,

Armenci in Turki. Atalychestvo.http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevsky M.M. Zakon in navade na Kavkazu, M., 1890.

7. Kovalevsky M.M. Sodobni običaji in staro pravo, M., 1886.

8. Komarov A.V., Adati in sodni postopki o njih; M. Kovalevsky, Dagestanskaya

ljudska resnica. Narodopisec. Pregled, št. 1, 1890

9. Leontovich F.I., Adati kavkaških visokogorcev. Tiskani so različni adati gorjanov

predvsem v "Zbirki informacij o kavkaških visokogorjih" (zv. I - X, Tifl., 1868-81).

10. Luguev S.A. O krvnem maščevanju med Lačani v drugi polovici 19. - zač. XX stoletja ob sob.

Družinsko življenje ljudstev Dagestana v 19.-20. stoletju. Dagestanska etnografska zbirka.

Makhachkala 1980. P.89-107.

11. Magomedova Z.A. Zgodovinski podatki v pismih naibov Dagestana

(sredina 19. stoletja) // Glasilo Inštituta za zgodovino, arheologijo in narodopisje. 2013. št. 4 (36).

12. Musaeva A.G. Nekaj ​​informacij o Zvezi svobodnih skupnosti gorskega Dagestana -

Baklulal (Gumbete) v 19. – začetku 20. stoletja. (zgodovinski in pravni vidik) // Modern

problemi znanosti in izobraževanja. 2014. št. 6. URL: www.science-education.ru/120-15762.

13. Musaeva A.G. Pravne in etične metode samoočiščenja v

Dagestanska družba.// Humanitarne, socialno-ekonomske in družbene vede.

2014. št. 12-2. strani 75-77. 14. Musaeva A.G. Značilnosti zakona adat med alpinisti Dagestana // Humanitarna,

družbenoekonomske in družbene vede. 2014. št. 10-1. strani 243-245.

15. Syukiyainen L.R. muslimansko pravo. M., 1986.

16. Syukiyainen L.R. Šeriat in muslimanska pravna kultura M., 1997.