Πνευματικά δικαιώματα εικονογράφησης TASS

Το Δικαστήριο Γκουντέρμες της Τσετσενίας ετοιμάζεται να ξεκινήσει την εξέταση της υπόθεσης της απόπειρας δολοφονίας του αρχηγού της Τσετσενίας, Ραμζάν Καντίροφ, με βάση την αιματοχυσία. Η ρωσική υπηρεσία του BBC ρώτησε τους ερευνητές αυτού του εθίμου με ποια μορφή έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Η αιματηρή βεντέτα είναι σημάδι της λεγόμενης παραδοσιακής κοινωνίας, όπου τα έθιμα παίζουν μεγάλο ρόλο - μια τέτοια πρακτική κοινωνικής ρύθμισης αναπτύσσεται εδώ και αιώνες. Πρακτικά δεν γίνεται λόγος για ελευθερία συμπεριφοράς σε μια τέτοια κοινωνία: το πώς πρέπει να ενεργεί καθορίζεται από τη θρησκεία, την κοινότητα και τους συγγενείς.

Στις περιοχές του Βόρειου Καυκάσου της Ρωσίας - Τσετσενία, Ινγκουσετία, Νταγκεστάν, Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία, Βόρεια Οσετία - στο παρόν στάδιο, πιστεύουν οι ειδικοί, έχει εμφανιστεί μια ημι-παραδοσιακή κοινωνία: ο εκσυγχρονισμός την επηρέασε, αλλά μόνο συγκεκριμένα και απολύτως δεν επηρέασε την τομέα των δημοσίων σχέσεων.

Η υπόθεση της απόπειρας δολοφονίας του Καντίροφήτανμεταφέρθηκε στο δικαστήριο της Gudermes στα τέλη Μαΐου του τρέχοντος έτους.Οι ερευνητές θεωρούν τον Isa Yamadayev ως τον εγκέφαλο της απόπειρας δολοφονίας. Σύμφωνα με τους ανακριτές, πρόκειται για εκδίκηση από την πλευρά του για τον θάνατο των αδελφών του - τον βουλευτή της Κρατικής Δούμας Ruslan Yamadayev, ο οποίος πυροβολήθηκε νεκρός στο ανάχωμα Smolenskaya στη Μόσχα το 2008, και ο πρώηνδιοικητήςΕΝΑτάγμα" Ανατολή" Ο Σουλίμκαι τον Yamadayev, ο οποίος σκοτώθηκε ένα χρόνο αργότερα στα ΗΑΕ.

• Καντίροφ: Η δολοφονία του Γιαμαντάεφ είναι βεντέτα αίματος

Η απόπειρα δολοφονίας του Καντίροφ, σύμφωνα με τους ανακριτές,ετοίμασε ο κατηγορούμενοςτην περασμένη άνοιξη στην περιοχή Nozhai-Yurtovsky της Τσετσενίας.Υλικά που αφορούνΚαιIsa Yamadayevaχωρίζονται σε χωριστή παραγωγή.

Θα παρουσιαστεί ενώπιον του δικαστηρίουπρώην φρουρός του Isa Yamadayev Aziz Alviev, πρώην μαχητής του τάγματος" Ανατολή" Ο Beslan Zakarayev και ο γείτονάς του Shamkhan Magomadov.Όλοι παραδέχτηκαν πλήρως την ενοχή τους.

Γιατί δηλώνεται η αιματοχυσία;

Η βάση της αιματοχυσίας είναι η αρχή της ανταπόδοσης: για έναν φόνο εκ προμελέτης, το άτομο που το διέπραξε τιμωρείται με θάνατο, εάν οι οικογένειες στις οποίες ανήκει ο δολοφονημένος δεν μπορούν να το λύσουν με άλλους τρόπους.

Μεταξύ ορισμένων λαών του Βόρειου Καυκάσου, η αιματοχυσία θα μπορούσε να δηλωθεί όχι μόνο για φόνο, αλλά και για αρπαγή γυναίκας, μοιχεία και προσβολή.

Εάν δεν μιλάμε για φόνο, αλλά για τραυματισμό, τότε εφαρμόζεται η αρχή «οφθαλμό αντί οφθαλμού».

Η αιματοχυσία είναι μόνο για τους μουσουλμάνους;

Το έθιμο της βεντέτας υπάρχει σε κοινωνίες που δηλώνουν διαφορετικές θρησκείες. Στο Ισλάμ, περιλαμβάνεται στην κατηγορία του adat ("εθιμικό δίκαιο") - αυτό είναι ένα σύνολο εθίμων στον τομέα της ιδιοκτησίας, της οικογένειας και άλλων σχέσεων.

Έτσι, το adat ρυθμίζει τις παραδόσεις της φιλοξενίας και του σεβασμού προς τους πρεσβύτερους, καθώς και, για παράδειγμα, το τελετουργικό της τιμής της νύφης.

Αυτά τα έθιμα αναπτύχθηκαν ως επί το πλείστον πριν σχηματιστεί η Σαρία - ένα σύνολο θρησκευτικών νόμων που βασίζονται στη θεολογική και νομική ερμηνεία του Κορανίου.

Μπορεί να δηλωθεί αιματοχυσία σε όλους;

Η αιματοχυσία ισχύει για κάθε άτομο, ανεξάρτητα από τη θέση του. Ακόμα κι αν φανταστούμε ότι ο δολοφόνος ήταν έγκυος, θα τιμωρηθεί και πάλι μετά τον τοκετό και τον απογαλακτισμό του παιδιού.

«Σήμερα, η αιματοχυσία συμβαίνει συχνότερα σε περιπτώσεις όπου ο δράστης δεν παραδέχεται την ενοχή του ή το θύμα αισθάνεται τη δύναμη και τις δυνατότητές του», λέει ο Shakhban Khapizov, ερευνητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας του Επιστημονικού Κέντρου του Νταγκεστάν. Ρωσική Ακαδημία Επιστημών «Στο 95% των περιπτώσεων, τέτοιες συγκρούσεις εξακολουθούν να επιλύονται στο πλαίσιο του σύγχρονου ποινικού κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, φυσικά, σε αυτές τις περιπτώσεις, ο τραυματίας προσπαθεί να θέσει πίεση στην έρευνα και στο δικαστήριο, επιδιώκοντας μια πιο αυστηρή τιμωρία, αλλά η δολοφονία για φόνο είναι το 1-2% του συνολικού αριθμού θανάτων.

Είναι δυνατόν να γίνει χωρίς εκδικητικό φόνο;

Στις περισσότερες περιοχές του Καυκάσου, η εκδίωξη από την κοινότητα - προσωρινά ή μόνιμα - εφαρμόζεται ως μια από τις τιμωρίες για φόνο.

«Πριν από αρκετούς αιώνες αυτή ήταν μια πολύ αυστηρή τιμωρία, επειδή ο δολοφόνος στερήθηκε κάθε περιουσία, συγγενείς και κοινοτική υποστήριξη», εξηγεί ο Shakhban Khapizov «Σε μια άλλη κοινότητα, αυτό το άτομο ήταν πρακτικά ανίσχυρο.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, η αιματοχυσία μπορεί να αντικατασταθεί από μια «καταβολή αίματος» - μια χρηματική πληρωμή που διαπραγματεύεται με τη μεσολάβηση εκπροσώπων της κοινότητας ή θρησκευτικών ηγετών.

Συνήθως, το ποσό μιας τέτοιας πληρωμής είναι μια σταθερή τιμή, η οποία αναφέρεται απευθείας στον κώδικα νόμων.

Ένας εκδικητής αίματος μπορεί να σκοτώσει τον ίδιο τον δολοφόνο ή τον πλησιέστερο συγγενή του, αλλά η δολοφονία ενός συγγενή του ένοχου αντί του εαυτού του είναι στις περισσότερες περιπτώσεις καταδικαστέα. Αυτό μπορεί να ακολουθήσει κυρώσεις κατά της φυλής που διέπραξε την αιματηρή βεντέτα.

Ωστόσο, εάν, για παράδειγμα, ο δολοφόνος καλύπτεται από μια φυλή, τότε όλοι μπορούν να τιμωρηθούν: εκδιώκονται από την κοινότητα ή κατεστραμμένα σπίτια.

Το κάψιμο σπιτιών γίνεται επίσης αν ο ίδιος ο εγκληματίας δεν παραδοθεί στις αρχές ή ο τραυματίας δεν τον βρει.

Πώς μπορείτε να κάνετε ειρήνη;

«Η συμφιλίωση είναι δυνατή μετά το δικαστήριο των πρεσβυτέρων της φυλής», λέει ο Alexey Malashenko, μέλος του επιστημονικού συμβουλίου του Carnegie Center, «Ανάλογα με την περιοχή και την εθνική ομάδα, ένα τέτοιο δικαστήριο έχει διαφορετικό όνομα παίρνει μια απόφαση, ως αποτέλεσμα της οποίας η μία πλευρά μπορεί να συγχωρήσει την άλλη».

Υπάρχουν όμως και άλλοι τρόποι.

Στην Τσετσενία, για παράδειγμα, υπάρχει ένα ειδικό τελετουργικό συμφιλίωσης μεταξύ των οικογενειών. Πρόκειται για ένα ολόκληρο τελετουργικό κατά το οποίο ο δολοφόνος και οι συγγενείς του εκφράζουν συλλογικά τη θλίψη και έρχονται στο σπίτι του δολοφονημένου ζητώντας συγγνώμη. Ο ίδιος ο ένοχος γονατίζει μπροστά σε συγγενή του θύματος - πατέρα ή αδελφό. Ο ένοχος εκφράζει το έγκλημα που συνέβη και ζητά συγχώρεση και εκφράζει τη λύπη του. Συχνά σε αυτό το τελετουργικό ο ένοχος έρχεται με ένα σάβανο.

Στο Νταγκεστάν, ο Khapizov δίνει ένα παράδειγμα, στην περίπτωση ενός τροχαίου ατυχήματος όπου συνέβη μια ακούσια δολοφονία, ο ένοχος έρχεται πάντα με μια συγγνώμη. Σε περίπτωση τραυματισμού, μπορεί να πληρώσει για τη θεραπεία. Εάν ο υπεύθυνος για το ατύχημα αρνηθεί να απολογηθεί, αυτό εκλαμβάνεται ως ακραίος βαθμός ασέβειας. Μπορεί να ακολουθήσει δήλωση βεντέτας.

Τι λέει ο ρωσικός νόμος;

Ο Ποινικός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας (άρθρο 105) ρυθμίζει χωριστά τη δολοφονία με κίνητρο την αιματοχυσία, τιμωρείται με φυλάκιση από 8 έως 20 χρόνια. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, είναι δύσκολο για τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου να εντοπίσουν ένα τέτοιο κίνητρο, λέει ο Alexey Malashenko. «Πρόκειται για μια παράδοση που δύσκολα μπορεί να εξαλειφθεί», πιστεύει.

Σύμφωνα με την πρακτική της εφαρμογής του Ποινικού Κώδικα, για τον χαρακτηρισμό της ανθρωποκτονίας λόγω αιμοδοσίας, ο τόπος όπου διαπράχθηκε το έγκλημα δεν έχει σημασία, μπορεί να διαπραχθεί εκτός της επικράτειας όπου η βεντέτα αναγνωρίζεται από τον πληθυσμό.

Οι αρχές, τόσο πριν όσο και μετά την επανάσταση, προσπάθησαν να εξαλείψουν το έθιμο της βεντέτας.

Για παράδειγμα, το 1928, το 10ο κεφάλαιο «Εγκλήματα που αποτελούν κατάλοιπα της φυλετικής ζωής» εμφανίστηκε στον Ποινικό Κώδικα της RSFSR.

Το 1931, μετά την υιοθέτηση τροποποίησης του Ποινικού Κώδικα, οι δολοφονίες με κίνητρο την αιματηρή βεντέτα έγιναν «κρατικά εγκλήματα», για τα οποία χρησιμοποιήθηκε η εκτέλεση. Τα μέλη της Komsomol ενώθηκαν σε επιτροπές για την καταπολέμηση του εθίμου της βεντέτας και παρακολουθούσαν τέτοιες περιπτώσεις.

Ωστόσο, αυτό το έθιμο δεν μπορούσε να εξαλειφθεί. Και ήδη στο τέλος της σοβιετικής εποχής, συμβούλια δημογερόντων που δημιουργήθηκαν από τις αρχές υπήρχαν εντελώς νόμιμα στις περιοχές και στη θέση Σοβιετική εποχήΣε περίπτωση θανατηφόρων συγκρούσεων, ο πληθυσμός προτάθηκε να απευθυνθεί στο δικαστήριο της Σαρία.

Επί του παρόντος, σε ορισμένες περιοχές του Καυκάσου, οι κανόνες του adat είναι τόσο ισχυροί που μερικές φορές, κατά τη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων μερών, ο ζημιωθείς αποσύρει όλες τις αξιώσεις του κατά του δράστη στο πλαίσιο της ποινικής διαδικασίας.

Σε αυτή την περίπτωση, το δικαστήριο και το γραφείο του εισαγγελέα μπορούν να συναντηθούν στα μισά, εάν όλα τα ζητήματα διευθετηθούν μεταξύ των μερών, λέει ο Shahban Khapizov: «Μπορούν να κλείσουν τα μάτια σε ένα μικρό έγκλημα: έναν αγώνα χωρίς τραυματισμούς ή με ελαφρά τραύματα από μαχαίρι».

Πόσες γενιές μπορεί να κρατήσει μια αιματοχυσία;

Δεν υπάρχει παραγραφή για την αιμοδοσία.

Η ανταπόδοση μπορεί να ξεπεράσει τα μέλη της φυλής ακόμη και μετά από 100 χρόνια, ακόμη και όταν ο ένοχος και οι στενοί συγγενείς του έχουν πεθάνει. Ως εκ τούτου, είναι προς το συμφέρον των μεγαλύτερων της οικογένειας να επιλύσουν όλα τα θέματα που σχετίζονται με την εκδίκηση το συντομότερο δυνατό, ώστε να μην ρισκάρουν τους απογόνους τους. «Εάν δεν υπάρξει συμφιλίωση, είναι εγγυημένες περαιτέρω υπερβολές, επομένως, οι πρεσβύτεροι προσπαθούν συνεχώς να την επιτύχουν», εξηγεί ο Σαχμπάν Χαπίζοφ.

Οι ειδικοί συμφωνούν ότι η αιματοχυσία με τη μία ή την άλλη μορφή θα συνεχίσει να υπάρχει σε παραδοσιακές και ημι-παραδοσιακές κοινωνίες της περιοχής του Καυκάσου, όπου η ζωή ρυθμίζεται από το adat, τον ισλαμικό νόμο και τη ρωσική νομοθεσία.

Αν στις περισσότερες χώρες ένας καυγάς είναι σύνηθες φαινόμενο και συχνά δεν καταλήγει σε κάτι τρομερό, τότε στον Καύκασο τα πράγματα είναι κάπως διαφορετικά. Εκεί, οι παραβάτες μπορούν να περιμένουν εκδίκηση αίματος για θάνατο για την καταπατημένη του τιμή, ταπείνωση κ.λπ. Είναι ακριβώς αυτό το ενδιαφέρον, αλλά πολύ τρομερό τελετουργικό που θα συζητηθεί σε αυτό το άρθρο.

Τι είναι?

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να ορίσουμε τις έννοιες. Λοιπόν, τι είναι η αιματοχυσία; Σύμφωνα με το λεξικό, αυτό είναι ένα ειδικό έθιμο που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια του φυλετικού συστήματος της κοινωνίας ως ένα είδος τρόπου προστασίας ακόμη και της περιουσίας της ίδιας της οικογένειας, σκοτώνοντας τον δράστη. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι, σύμφωνα με τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η αιματηρή βεντέτα στις περισσότερες περιπτώσεις ταξινομείται ως

Λίγη ιστορία

Θα είναι επίσης ενδιαφέρον ότι ακόμη και πριν προκύψουν οι νόμοι του Μωυσή, η εκδίκηση αίματος προστατεύονταν από το νόμο και δεν τιμωρούνταν. Υπάρχει ακόμη και ένας όρος στη Βίβλο που ονομάζεται «goel», που σημαίνει «λυτρωτής». Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο που κληρονόμησε περιουσία θα μπορούσε να αγοράσει τον σκλάβο συγγενή του από τη σκλαβιά, καθώς και το οικόπεδο που αγόρασε. Και για τον θάνατο ενός ατόμου από την οικογένειά του, έπρεπε να εκδικηθεί χύνοντας το αίμα του δολοφόνου. Θα έχει επίσης ενδιαφέρον ότι για ανθρώπους που διέπραξαν ακούσια δολοφονία και φοβόντουσαν την αιματοχυσία, τότε δημιουργήθηκαν πόλεις καταφυγίου όπου μπορούσαν να κρυφτούν. Αν κάποιος έβγαινε από αυτό και τον έπιανε αίμα, αυτός που τον σκότωσε δεν θεωρούνταν εγκληματίας και δεν τιμωρούσε, σύμφωνα με το γράμμα του νόμου.

Το πρόσφατο παρελθόν

Με τον καιρό, η εκδίκηση για τον θάνατο ή την προσβολή αγαπημένων προσώπων με αυτόν τον τρόπο απαγορεύτηκε από το νόμο. Όλες οι περιπτώσεις παρεξήγησης εξετάζονταν από τους μεγαλύτερους, μερικές φορές χωρίς να βγουν οριστική ετυμηγορία για χρόνια. Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, τον τελευταίο καιρό ο αριθμός των επιθέσεων αιματοχυσίας έγινε πολύ διαδεδομένος. Είναι απλό, δεν ίσχυαν οι νόμοι της κοινωνίας, πρώτοι εξετάστηκαν οι νόμοι του πολέμου. Ήταν πολύ πιο εύκολο να βρεις τον δράστη και να τον εκδικηθείς, και συχνά δεν τιμωρούνταν όλοι. Αυτή τη στιγμή, οι άνθρωποι ξέχασαν ότι το να συγχωρείς ένα άτομο είναι εξίσου άξιο και σημαντικό με την εκδίκηση αίματος.

Σχετικά με το ίδιο το τελετουργικό

Ένα πολύ ενδιαφέρον, αν και εγγενώς τρομερό, έθιμο είναι το έθιμο της βεντέτας. Αν κάποιος σκοτωθεί σε καβγά, και ο ένοχος ήταν γνωστός, του έστελναν άτομα από ουδέτερο περιβάλλον. Αυτό ήταν απαραίτητο για να αναφέρουν ότι είχε κηρυχτεί αιματοχυσία εναντίον του δολοφόνου. Εάν νωρίτερα εκδικήθηκαν αυτόν που διέπραξε το έγκλημα, τότε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Imam Shamil αυτό άλλαξε κάπως. Η εκδίκηση μπορούσε να ληφθεί όχι μόνο από το άτομο που διέπραξε το έγκλημα, αλλά και από τον συγγενή του από την πλευρά του πατέρα του, και η ίδια η οικογένεια είχε εμπιστοσύνη να επιλέξει. Και αν ο δολοφόνος δεν ήταν πολύ σεβαστό άτομο, μπορούσαν να εκτελέσουν τον αδελφό του, που στο χωριό είχε μεγαλύτερο βάρος από κοινωνική άποψη. Όλα έγιναν για να προκαλέσουν περισσότερο πόνο στους συγγενείς του δολοφόνου (ωστόσο, αυτό ήταν μάλλον η εξαίρεση παρά ο κανόνας).

Σημαντικά γεγονότα

Άρα, υπάρχουν αρκετοί κανόνες για την αιματοχυσία. Τι πρέπει να ξέρετε;

1. Οι γραμμές αίματος δεν μπορούν να ζουν στην ίδια περιοχή, για παράδειγμα, ένα χωριό. Αν συνέβαινε αυτό, τότε αυτοί στους οποίους ανακοινώθηκε η εκδίκηση έπρεπε να εγκαταλείψουν το χωριό μέσα σε λίγες ώρες. Συχνά σε αυτή την περίπτωση, τα σπίτια με όλη τους την περιουσία πωλούνταν σχεδόν στο τίποτα και οι οικογένειες έφυγαν τόσο μακριά που το τελετουργικό δεν μπορούσε να τις ξεπεράσει.
2. Όπως και στην ποινική πρακτική, η αιματοχυσία δεν έχει παραγραφή. Ωστόσο, πριν από αρκετά χρόνια αφαιρέθηκε, και με τις προσπάθειες των μεγαλύτερων, οι αντιμαχόμενες οικογένειες έκαναν ειρήνη.
3. Ακόμη και μια γυναίκα μπορεί να εκδικηθεί έναν συγγενή, αλλά μόνο αν δεν έχουν μείνει άντρες στην οικογένεια. Αυτό μπορεί να είναι είτε μητέρα είτε αδερφή.
4. Το κίνητρο της βεντέτας μπορεί επίσης να είναι διαφορετικό. Έτσι, εκτελούσαν όχι μόνο για τον φόνο του μέλους της οικογένειάς τους, αλλά και για εξύβριση, εξευτελισμό, καταπάτηση περιουσίας κ.λπ.

Πρόσφατα, υπήρξαν περιπτώσεις όπου όχι ένα άτομο, αλλά πολλά, έχασε τη ζωή του ως αποτέλεσμα της βεντέτας. Αυτό συνέβη επειδή οι παραβάτες δεν συμφώνησαν με την ενοχή τους και οι εκδικητές απέδειξαν τη δική τους. Συχνά τέτοιες συγκρούσεις γίνονταν ανεξέλεγκτες και τελείωναν πολύ άσχημα.

Συμφιλίωση

Αξίζει να πούμε ότι μπορεί να μην διαπράττεται αιματοχυσία γι' αυτό υπάρχει ειδική διαδικασία συμφιλίωσης. Σε αυτή την περίπτωση, ο ένοχος - όλοι οι συγγενείς, οι γείτονες και οι άνθρωποι που ανησυχούν γι 'αυτούς - μπορεί να ντυθεί με σκούρα ρούχα, να καλύψει τα κεφάλια του και να πάει στο μέρος όπου γίνεται το τελετουργικό. Έτσι, δεν μπορεί κανείς να ζητήσει έλεος ή να κοιτάξει στα μάτια εκείνους που θέλουν εκδίκηση. Η συμφιλίωση μπορεί να γίνει μετά την ανάγνωση ειδικών προσευχών και αφού το κεφάλι του δράστη ξυριστεί φαλακρό και ξυριστεί η γενειάδα του (αυτό γίνεται από τον κατηγορούμενο). Μόνο μετά από αυτό μπορεί ο δράστης να θεωρηθεί συγχωρεμένος. Ωστόσο, συχνά τη στιγμή αυτής της ενέργειας πέθανε αυτός που κατηγορήθηκε για αιματοχυσία. Ο ξυρισμένος απλά δεν μπόρεσε να συγκρατηθεί και έκοψε τον λαιμό του αντιπάλου του.

Λύτρα

Υπάρχει επίσης ένα συγκεκριμένο λύτρο που σώζει από την αιματοχυσία. Ως αρχή της συμφιλίωσης θεωρήθηκε το γεγονός ότι οι συγγενείς του δολοφονηθέντος συμφώνησαν να δεχτούν το τίμημα της νύφης. Όσο για το μέγεθος, ήταν διαφορετικό. Ποικίλλονταν ανάλογα με το πόσοι συγγενείς είχε απομείνει ο δολοφονημένος - όσο λιγότεροι, τόσο λιγότερο σημαντικά ήταν τα λύτρα που έπρεπε να πληρώσουν.

συμπεράσματα

Αξίζει να πούμε ότι ακόμα κι αν σήμερα η αιματοχυσία στον Καύκασο απαγορεύεται από τους νόμους της Ρωσικής Ομοσπονδίας, εξακολουθεί να υπάρχει και συχνά διαπράττεται. Ωστόσο, σήμερα όλο και περισσότεροι άνθρωποι συμφωνούν να συγχωρήσουν έναν δολοφόνο. Έτσι, υπάρχουν γνωστές περιπτώσεις όπου οι παραβάτες συγχωρήθηκαν χάρη σε ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό, μερικές φορές με απόφαση των μεγαλύτερων.

1

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στη μελέτη θεμάτων που σχετίζονται με τις νομικές μεταρρυθμίσεις του Νταγκεστάν στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Αυτά τα ερωτήματα ήταν πάντα το επίκεντρο της προσοχής των επιστημόνων. Περιλαμβάνει τη μελέτη ενός συνόλου θεμάτων που σχετίζονται με την κρατική-πολιτική δομή στην επικράτεια του Νταγκεστάν κατά το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, το νομικό σύστημα του Νταγκεστάν στο σύνολό του σε ολόκληρο τον υπό εξέταση αιώνα και τις διοικητικές και δικαστικές μεταρρυθμίσεις του δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Στην ερώτηση: «Τι είναι η αιματοχυσία;» ένας σύγχρονος Ρώσος θα απαντήσει κάπως έτσι: «Η βεντέτα (βεντέτα, από την ιταλική βεντέτα - εκδίκηση) είναι ένα έθιμο που αναπτύχθηκε κάτω από το σύστημα της φυλής ως παγκόσμιο μέσο προστασίας της φυλής. Είναι καθήκον των συγγενών του δολοφονηθέντος να εκδικηθούν τον δολοφόνο ή τους συγγενείς του. Υπάρχει σε ορισμένους λαούς του Βόρειου Καυκάσου. Το κίνητρο της αιματοχυσίας είναι μια από τις επιβαρυντικές περιστάσεις της δολοφονίας σε ορισμένες δημοκρατίες, ακόμη και στη Ρωσία». Αλλά ακόμη και αυτή η περίσταση έχει εξαλείψει αυτό το έθιμο μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου, ιδιαίτερα μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν; Η σύγχρονη πρακτική δείχνει ότι δεν είναι.

Νταγκεστάν

έθιμο της βεντέτας

βεντέττα

bidul qisas

εκδίκηση αίματος

φόνος εκ προμελέτης

τιμωρία

1. Aglarov M.A. Αγροτική κοινότητα στο Ναγκόρνι Νταγκεστάν τον 17ο – αρχές του 19ου αιώνα. Μ., 1988.

2. Bekishieva S.R. Σχετικά με το ζήτημα των πηγών (μορφών) του εθιμικού δικαίου των λαών του Νταγκεστάν // Ρωσία και Καύκασος: ιστορία και νεωτερικότητα: Υλικά του Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου. Makhachkala: Εκδοτικός οίκος "Science DNTs", 2010. σελ. 361-366.

3. Bekishieva S.R. Προβλήματα χρήσης των διαδικασιών συνδιαλλαγής στον Βόρειο Καύκασο στη σύγχρονη περίοδο // http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Μουσουλμάνοι του Βορειοανατολικού Καυκάσου: Έθιμα, νόμος, βία. Μ., 2002.

5. Gidulyanov L. Adats των λαών του Καυκάσου. Εθιμικό δίκαιο των λαών του Βορείου Καυκάσου, των Αρμενίων και των Τούρκων. Αταλισμός. http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevsky M.M. Νόμος και έθιμα στον Καύκασο, Μ., 1890.

7. Kovalevsky M.M. Σύγχρονο έθιμο και αρχαίο δίκαιο, Μ., 1886.

8. Komarov A.V., Adats και νομικές διαδικασίες για αυτούς. M. Kovalevsky, Dagestan People's Truth. Εθνογράφος. Κριτική, Νο. 1, 1890

9. Leontovich F.I., Adats of the Caucasian highlanders. Διάφορες αναφορές των ορεινών δημοσιεύτηκαν κυρίως στη «Συλλογή πληροφοριών για τους Καυκάσιους ορεινούς» (τόμος I - X, Tifl., 1868-81).

10. Luguev S.A. Σχετικά με την αιματοχυσία μεταξύ των Λάκων στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές. ΧΧ αιώνες Το Σαβ. Οικογενειακή ζωή των λαών του Νταγκεστάν τον 19ο-20ο αιώνα. Εθνογραφική συλλογή Νταγκεστάν. Makhachkala 1980. Σελ.89-107.

11. Magomedova Z.A. Πληροφορίες ιστορικού χαρακτήρα στα γράμματα των ναϊμπ του Νταγκεστάν (μέσα 19ου αιώνα) // Δελτίο Ινστιτούτου Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας. 2013. Νο 4 (36). Σελ.33-40.

12. Musaeva A.G. Μερικές πληροφορίες για την ένωση των ελεύθερων κοινοτήτων του ορεινού Νταγκεστάν - Bak'lulal (Gumbet) τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα. (ιστορική και νομική πτυχή) // Σύγχρονα προβλήματα επιστήμης και εκπαίδευσης. 2014. Αρ. 6. URL: www..

13. Musaeva A.G. Νομικές και ηθικές και ηθικές μέθοδοι αυτοκάθαρσης στην κοινωνία του Νταγκεστάν // Ανθρωπιστικές, κοινωνικοοικονομικές και κοινωνικές επιστήμες. 2014. Νο 12-2. σελ. 75-77.

14. Musaeva A.G. Γνωρίσματα του χαρακτήρανόμος adat μεταξύ των ορειβατών του Νταγκεστάν//Ανθρωπιστικές, κοινωνικοοικονομικές και κοινωνικές επιστήμες. 2014. Νο 10-1. σελ. 243-245.

15. Syukiyainen L.R. μουσουλμανικός νόμος. Μ., 1986.

16. Syukiyainen L.R. Σαρία και μουσουλμανικός νομικός πολιτισμός Μ., 1997.

17. Khalifaeva A.K., Agakerimova Ch.A. Εθιμικό δίκαιο των λαών του Νταγκεστάν//Ρωσικό δίκαιο στο Διαδίκτυο. 2007. Αρ. 2. Σ. 13.

Στην ερώτηση: «Τι είναι η αιματοχυσία;» ένας σύγχρονος Ρώσος θα απαντήσει κάπως έτσι: «Η βεντέτα (βεντέτα, από την ιταλική βεντέτα - εκδίκηση) είναι ένα έθιμο που αναπτύχθηκε κάτω από το σύστημα της φυλής ως παγκόσμιο μέσο προστασίας της φυλής. Είναι καθήκον των συγγενών του δολοφονηθέντος να εκδικηθούν τον δολοφόνο ή τους συγγενείς του. Υπάρχει σε ορισμένους λαούς του Βόρειου Καυκάσου. Το κίνητρο της αιματοχυσίας είναι μια από τις επιβαρυντικές περιστάσεις της δολοφονίας σε ορισμένες δημοκρατίες, ακόμη και στη Ρωσία». Αλλά ακόμη και αυτή η περίσταση εξάλειψε αυτό το έθιμο μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου, ιδιαίτερα μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν; Η σύγχρονη πρακτική δείχνει ότι δεν είναι.

Η στάση απέναντι στο έθιμο της βεντέτας είναι διπλή. Γιατί; Κατά τη διάρκεια της τσαρικής κυριαρχίας στο Νταγκεστάν, κατά μέσο όρο 600 άνθρωποι ετησίως πέθαιναν από βεντέτα ή άλλους λόγους που είχαν τις ρίζες τους στα απομεινάρια της φυλετικής ζωής. Επί του παρόντος, υπάρχουν και εγκλήματα που διαπράττονται με βάση την αιματηρή βεντέτα. Από τις 170 δολοφονίες που καταγράφηκαν από την Εισαγγελία της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν το 2007 (42 ήταν απόπειρες δολοφονίας, 7 ήταν αγνοούμενοι), 4 εγκλήματα διαπράχθηκαν με βάση τη βεντέτα. Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη διερεύνηση υποθέσεων αυτού του είδους, οι ανακριτές δεν μπορούν πάντα να προσδιορίσουν το πραγματικό κίνητρο του εγκλήματος. Επομένως, το πραγματικό επίπεδο εγκληματικότητας που βασίζεται στην αιματηρή βεντέτα, σύμφωνα με τους ειδικούς, είναι υψηλότερο από αυτό που αντιπροσωπεύουν οι επίσημες στατιστικές. Έτσι, σήμερα το έθιμο της βεντέτας έχει πάψει να είναι, αν όχι κοινωνικά αποδεκτό, τότε, σε κάθε περίπτωση, μια θεμιτή μορφή αποκατάστασης της κοινωνικής δικαιοσύνης. Αν κοιτάξετε τις εκθέσεις του Υπουργείου Εσωτερικών του Νταγκεστάν, μπορείτε να δείτε ότι στα μέσα της δεκαετίας του 2000, περίπου το 15% όλων των δολοφονιών και απόπειρες στη δημοκρατία συνδέονταν με τον έναν ή τον άλλον τρόπο με το αίμα. Φαίνεται ότι αυτοί οι αριθμοί και μόνο αρκούν για να καταλάβουμε πόσο επίκαιρο είναι αυτό το θέμα στον Καύκασο. Ταυτόχρονα, οι αρχές επιβολής του νόμου του Νταγκεστάν τονίζουν ότι είναι ο θεσμός της βεντέτας που μπλοκάρει το αχαλίνωτο έγκλημα στις ορεινές περιοχές. Παρεμπιπτόντως, να σημειωθεί ότι εκεί είναι πιο διαδεδομένο το έθιμο της βεντέτας.

Από τη μια το έθιμο της αιματοχυσίας αποδεικνύεται αποτρεπτικό στο δρόμο όσων σκοπεύουν να διαπράξουν φόνο. Ένα άτομο καταλαβαίνει ότι αν σκοτώσει κάποιον (ή κάνει κάτι κακό), οι συγγενείς του δολοφονηθέντος θα τον κυνηγήσουν μέχρι να χυθεί το αίμα του δολοφόνου. Πιστέψτε με, αυτό λειτουργεί πολύ καλύτερα στους ανθρώπους από τη νόμιμη φυλάκιση. Δηλαδή, το κύριο αξίωμα του εθίμου της βεντέτας: η εκδίκηση των δολοφονημένων είναι καθήκον κάθε άνδρα της φυλής. Σε ορισμένα ορεινά χωριά του Νταγκεστάν, υπάρχει ακόμα ένα ιδιαίτερο μέρος στα νεκροταφεία όπου θάβονται όσοι πέθαναν χωρίς να εκπληρώσουν το «χρέος αίματος» τους ή χωρίς να ευθυγραμμιστούν με τους εχθρούς τους. Αλλά ζώντας μέσα σύγχρονη κοινωνία, όπου ακόμη και μορατόριουμ έχει θεσπιστεί για τη θανατική ποινή, δεν μπορούμε να επιτρέψουμε σε κάποιον (έστω και πολύ προσβεβλημένο) να διαπράξει λιντσάρισμα.

Ο ίδιος ο θεσμός της βεντέτας - kanly (kanlyat) - ένας παγκόσμιος, διακλαδικός θεσμός του εθιμικού δικαίου, ως ένας από τους αρχικούς στο σύστημά του, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Βασίστηκε στην αρχή του talion. Kanliyat - «αιματολογία εναντίον του δολοφόνου ή των συγγενών του, οικογένεια από συγγενείς. συγγενείς του δολοφονηθέντος». Πρόκειται για ένα αρχαίο έθιμο, μεμονωμένες περιπτώσεις του οποίου μπορούν να ακολουθηθούν και σήμερα.

Η αιματοχυσία, ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της οικογενειακής και κοινωνικής ζωής, αντανακλά το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής ζωής των ανθρώπων, αποκαλύπτει τις ιδιαιτερότητες των ταξικών σχέσεων, τις ιδιαιτερότητες της οικονομικής ζωής και τους νομικούς κανόνες, χαρακτηρίζει την ηθική και την ηθική των κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης. Το τοπικό εθιμικό δίκαιο νομιμοποίησε και ρύθμισε ένα από τα κύρια είδη βίας στην κοινωνία του βουνού - την αιματηρή βεντέτα. Τι ήταν αυτό το ινστιτούτο;

Κανένας από τους σύγχρονους Καυκάσιους μελετητές δεν έχει καμία αμφιβολία ότι η αιματοχυσία (Avar, bidul qisas, από τον αραβικό όρο της Σαρία qisas, στη Λακική γλώσσα υπάρχουν πολλά ονόματα: "ottul kyisas", "ottul intikam", "badal") έχει ήταν από καιρό διαδεδομένο όχι μόνο μεταξύ των Αβάρων, αλλά και σε όλες τις περιοχές του Βόρειου Καυκάσου. A.V. Ο Komarov σημειώνει: «Αυτό που είναι κοινό σε όλα τα αντάτα στο Νταγκεστάν: παντού ο φόνος τιμωρείται με εκδίκηση αίματος και συμφιλίωση υπό ορισμένες προϋποθέσεις». Αυτό υποδεικνύει και ο F.I. Leontovich, N. Reinecke και άλλοι.

Αιτία της αιματοχυσίας ήταν ο φόνος, ο τραυματισμός, η αρπαγή κοριτσιού, η αρπαγή γης, η προσβολή επισκέπτη, η τιμή, το σπίτι, σεβαστή μεταξύ των ορεινών κ.λπ. Στο Νταγκεστάν, σύμφωνα με τον A.V. Komarov, adats στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. επέτρεψαν να σκοτώσουν τον εχθρό του αίματος, τον επιτιθέμενο ληστή, τον κλέφτη που πιάστηκε στα πράσα, ο απαγωγέας μιας γυναίκας.

Το έθιμο προέκυψε ως αμυντικό μέτρο.

Τα μέλη της φυλής έπρεπε να παρέχουν το ένα στο άλλο βοήθεια και υποστήριξη. Μια προσβολή σε ένα μέλος της φυλής ισοδυναμούσε με προσβολή που προκλήθηκε σε ολόκληρη την ομάδα. Ο καθένας βασιζόταν στην οικογένειά του ως μια δύναμη ικανή να τον προστατεύσει από κάθε εχθρό. «Από εδώ, από τους δεσμούς αίματος της οικογένειας, προέκυψε η υποχρέωση της βεντέτας», επεσήμανε ο Φ. Ένγκελς. Η αιματηρή βεντέτα - χαρακτηριστικός κανόνας του εθιμικού δικαίου μιας αγροτικής κοινότητας - έχει τις ρίζες της στη φυλετική ζωή. Αλλά μια αγροτική κοινότητα είναι μια κοινότητα ανθρώπων σε γειτονική βάση, και το έθιμο της βεντέτας αντανακλούσε τις σχέσεις μεταξύ συγγενικών και όχι εδαφικών ομάδων. Η αιματοχυσία βασιζόταν στην αρχή της πρόκλησης ίσης ζημίας, ανταπόδοσης για την απώλεια μιας παραγωγικής μονάδας, για την αποδυνάμωση της συλλογικότητας. Με την αυξανόμενη διαφοροποίηση της κοινωνίας, η βεντέτα έγινε όργανο κοινωνικής καταπίεσης και έκφραση ταξικής ανισότητας. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τη σημασία του εθίμου ως μέσου επίδειξης της δύναμης και της δύναμης της φυλής, η οποία, σύμφωνα με τον Α.Μ. Ladyzhensky, ο ακρογωνιαίος λίθος του εθίμου. Η διαφοροποίηση της κοινωνίας, η ενίσχυση κάποιων φυλών σε βάρος της αδυναμίας άλλων, συνέβαλαν στην περαιτέρω ανάπτυξη του εθίμου. Η διαφοροποίηση, η ανταγωνιστική φύση των υπαρχουσών κοινωνικών σχέσεων και η ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των εργαλείων και των μέσων παραγωγής καθόρισαν τη μετατροπή των φυλετικών εθίμων σε νομικό κανόνα. «Με την έλευση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των ζώων, της γης και των σκλάβων, η εκδίκηση έγινε νόμιμο έθιμο και, ως εκ τούτου, επιβίωσε μεταξύ των διαφόρων λαών για μια πολύ μεγάλη ιστορική περίοδο».

Η δολοφονία προκάλεσε άμεση εκδίκηση από την πλευρά των συγγενών του δολοφονηθέντος. Επιπλέον, άτομο που προκαλούσε πληγή, προσέβαλε με λόγια ή με πράξεις ή έθιγε την τιμή μητέρας, αδερφής, κόρης, συζύγου, διώκονταν ως γενεαλογία. «Ωστόσο, στην πράξη, στην καθημερινή ζωή, το πεδίο δράσης της βεντέτας ήταν ουσιαστικά απεριόριστο. Η παραμικρή προσβολή συνεπαγόταν φόνο και η τελευταία - εκδίκηση», γράφει ο B.P. Egorova για τους Νταγκεστάνη. Το ίδιο ισχύει πλήρως και για τους Λάκους. Για προσβολή γυναίκας με λόγο ή πράξη, ο δράστης διώχθηκε τόσο από τους συγγενείς του πατέρα όσο και από τους συγγενείς του συζύγου. Η προσβολή ενός επισκέπτη θα μπορούσε επίσης να χρησιμεύσει ως λόγος εκδίκησης. Στη διατήρηση της βεντέτας συνέβαλε και η επιμονή του εθίμου της απαγωγής γυναικών. Οι συγγενείς της γυναίκας και του συζύγου της καταδίωξαν τον απαγωγέα, και παρόλο που το adat των Laks επέτρεψε τη συμφιλίωση σε τέτοιες περιπτώσεις υπό ορισμένες προϋποθέσεις, ωστόσο, η υπόθεση συχνά κατέληγε στη δολοφονία του δράστη. Η πράξη αυτή οδήγησε σε εκδίκηση από την πλευρά των συγγενών του δολοφονηθέντος και έτσι η βεντέτα μπορεί να διαρκέσει πολλά χρόνια. Ο Σ. Γκάμπιεφ πιστεύει μάλιστα ότι η απαγωγή γυναικών και η μετέπειτα αιματηρή βεντέτα ήταν το βασικό τροχοπέδη στην αύξηση του πληθυσμού της Λακιάς. Ωστόσο, υπό τις επικρατούσες συνθήκες της ενδογαμίας, οι απαγωγές γυναικών και κοριτσιών δεν γίνονταν τόσο συχνά και είχαν επεισοδιακό χαρακτήρα. Ο φόνος τιμωρούνταν συχνά για προσβολή ενός κοριτσιού, μια ενέργεια γνωστή στους Λάκους ως «Bugan». Ο άνδρας, μπροστά σε μάρτυρες, είτε φίλησε την κοπέλα είτε την άγγιξε με το χέρι του. Μετά από αυτό, είτε ο άνδρας, έχοντας συμφιλιωθεί με τους συγγενείς της κοπέλας, την παντρεύτηκε, είτε, θέλοντας να προσβάλει τους συγγενείς της, αρνήθηκε το γάμο και διώχτηκε από αυτούς ως γενεαλογική γραμμή, είτε, αφού δεν έλαβε άδεια να παντρευτεί το κορίτσι, και πάλι διωγμένη από τους συγγενείς της. Κανείς δεν τόλμησε να γοητεύσει την κοπέλα που προσβλήθηκε με αυτόν τον τρόπο και δεν παντρεύτηκε τον δράστη και τριγυρνούσε με το στίγμα της «αίσχους» μέχρι το τέλος των ημερών της. Η τελευταία από τις επιλογές που αναφέρονται ήταν η πιο σπάνια μεταξύ των Λάκων. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ο άνδρας διώχθηκε ακόμα κι αν το άγγιγμα του κοριτσιού δεν ήταν κακόβουλο, αλλά τυχαίο.

Η πιθανότητα αιματοχυσίας που προέκυψε από «ασήμαντο λόγο» το κατέστησε ιδιαίτερα επικίνδυνο φαινόμενο για την κοινωνία.

Μόνο ένας ενήλικος άνδρας ή οι ενήλικοι συγγενείς του διώχθηκαν ως γενεαλογία. Η ντροπή και η δημόσια καταδίκη πέφτουν στο κεφάλι εκείνου που, σε μια κρίση εκδίκησης, σκότωσε έναν αδύναμο γέρο ή έφηβο. Οι άρρωστοι και οι παράφρονες επίσης δεν υπόκεινται σε εκδίκηση. Ο Αντάτ επέτρεψε την εφαρμογή μιας πράξης εκδίκησης σε οποιοδήποτε περιβάλλον, σε οποιαδήποτε κατάσταση. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις, η εκδίκηση αίματος θεωρήθηκε ανάξια, ταπεινωτική για έναν άνδρα: σκοτώνοντας έναν άοπλο, χτυπώντας ή πυροβολώντας στην πλάτη, σκοτώνοντας κάποιον που προσεύχεται, κοιμάται, υποφέρει από μια προσωρινή ασθένεια μέχρι την ανάρρωσή του. Σύμφωνα με τις πληροφορίες μας, αν ο δολοφόνος βίωσε θλίψη ή κακοτυχία - πέθαινε ένα αγαπημένο πρόσωπο, κάηκε σπίτι κ.λπ., η εκδίκηση αναβλήθηκε για λίγο.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η αιματοχυσία δεν επεκτάθηκε στις γυναίκες, η γυναίκα δεν ενήργησε ως εκδικητής. Υπήρχαν όμως και χωριά στα οποία, ελλείψει ενήλικων ανδρών, οι γυναίκες έπαιρναν εκδίκηση (το χωριό Rugudzha, περιοχή Gunib). Ωστόσο, πολλά εξαρτήθηκαν από αυτήν, αφού, σε ορισμένες περιπτώσεις προωθώντας τη συμφιλίωση με τη γραμμή αίματος και υποκινώντας το μίσος του εχθρού σε άλλες, επηρέασε τη δράση του πατέρα, του αδελφού, του γιου, του συζύγου της. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, η τσαρική διοίκηση κατέστειλε την πιθανότητα υποκίνησης («γκιούτι απαγόρευση») για εκδίκηση. Έτσι, το 1869, το περιφερειακό δικαστήριο αποφάσισε την έξωση από το χωριό. Η Kaya Ashtikulinsky είναι μια γυναίκα που υποκίνησε τον γιο της να εκδικηθεί.

Οι κτηματικές διαφορές θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε αιματοχυσίες μεταξύ τουχουμ και ακόμη και ολόκληρων χωριών. Αυτή η κατηγορία συγκρούσεων είναι γνωστή εδώ και πολύ καιρό στο Ναγκόρνο Νταγκεστάν, το οποίο υποφέρει από έλλειψη γης. Η πιο συνηθισμένη περίπτωση τέτοιων συγκρούσεων ήταν οι διαφωνίες για το δικαίωμα χρήσης βοσκοτόπων και νερού. Συχνά οδηγούσαν σε καυγάδες και καυγάδες, που με τη σειρά τους κατέληγαν σε τραυματισμούς και φόνους, για τους οποίους ο Αντάτ καθιέρωσε την εκδίκηση αίματος. Η εμφάνιση αιματοχυσίας μεταξύ τουχουμ συχνά συνδέθηκε με σκόπιμη δολοφονία ή τραυματισμό, καθώς και με προσβολή με λόγια ή πράξη. Η κλοπή με σκοπό την προσβολή ή τον ακρωτηριασμό του αλόγου ή του σκύλου του ενάγοντα θεωρήθηκε επίσης προσβολή που μπορούσε να ξεπλυθεί μόνο με το αίμα του δράστη.

Οποιαδήποτε προσωπική προσβολή, ακόμη και αν προκλήθηκε από την ανάγκη για αυτοάμυνα, αμέλεια ή τύχη, προκλήθηκε από έναν τρελό, ακόμη και ένα ζώο, είχε ως συνέπεια την αιματοχυσία και την αποφυγή της εκδίκησης, επιτρέποντας στον δράστη να εξαγοράσει τον απειλούμενο η ανταπόδοση θεωρήθηκε ντροπή. Αυτή ήταν η θέση του ποινικού δικαίου των Καυκάσιων ορεινών περιοχών στην αρχαία περίοδο.

Επιτρεπόταν η αιματοχυσία μεταξύ ατόμων της ίδιας τάξης για τη δολοφονία ενός δούλου, ο δράστης πλήρωσε μόνο πρόστιμο. Το δικαίωμα και το καθήκον να διώξει τον δολοφόνο ή να συμφιλιωθεί μαζί του ανήκε συνήθως στον πλησιέστερο συγγενή του δολοφονηθέντος. Η συμφιλίωση μπορούσε να γίνει όχι νωρίτερα από ένα χρόνο μετά το έγκλημα, και όλο αυτό το διάστημα ο δολοφόνος έπρεπε να βρίσκεται στην εξορία και να κρύβεται από την εκδίκηση. Η αιματοχυσία ήταν καθήκον και θέμα τιμής για όλα τα μέλη της φυλής του θύματος, υπήρχαν περιπτώσεις που σταμάτησε - σε περίπτωση μη συμφιλίωσης - μόνο μετά την πλήρη καταστροφή μιας από τις αντιμαχόμενες φυλές.

Το έθιμο της βεντέτας αντικατοπτρίζεται σε πολυάριθμα έργα και μελέτες προεπαναστατικών και σοβιετικών ιστορικών. Εν τω μεταξύ, έχουμε στη διάθεσή μας μόνο μεμονωμένες περιγραφές περιπτώσεων εκδίκησης αίματος στο Ναγκόρνο Νταγκεστάν κατά την προ-μεταρρυθμιστική εποχή. Επιπλέον, αυτά είναι πολύ άτυπα παραδείγματα στα οποία οι συγκρούσεις μεταξύ tukhums ή jamaat συνεχίστηκαν σποραδικά για αρκετές γενιές και περιοδικά φούντωσαν από το δεύτερο μισό του 19ου έως τον 20ο αιώνα. Για παράδειγμα, στο χωριό Dargin. Καντάρ του Ναγκόρνο Νταγκεστάν, δύο τουχούμ ήταν σε εχθρότητα για περίπου 200 χρόνια, από τον 17ο έως τη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα. Και όπως ξέρουμε από την πρακτική του περασμένου αιώνα, η βεντέτα συνήθως δεν διαρκούσε τόσο πολύ.

Ταξίδεψε γύρω από τον Βόρειο Καύκασο το 1781-1783. Ο αρχηγός της ρωσικής υπηρεσίας, Steder, έγραψε για την αιματηρή βεντέτα μεταξύ των Οσετών: «Η αιματηρή εκδίκηση και οι μη εξουσιοδοτημένες ενέργειες ήταν υποχρεωτικές μεταξύ των οικογενειών. η ντροπή και η περιφρόνηση συνεχίστηκαν μέχρι να εκπληρωθεί αυτό το καθήκον. Η εκδίκηση, η ληστεία και ο φόνος θεωρούνταν αρετές, με αποτέλεσμα να θεωρείται ένδοξο να πεθάνεις».

Το έθιμο της εκδίκησης αίματος είναι καθολικό για κοινωνίες που βρίσκονται στο στάδιο του φυλετικού συστήματος ή της διατήρησης των υπολειπόμενων φαινομένων του, όπως έγραψε ο εξέχων εθνογράφος του Καυκάσου Μ.Ο. Έμμεσο: «Η ανησυχία για την αυτοσυντήρηση αναγκάζει ολόκληρη τη φυλή να υπερασπιστεί τον εαυτό της, ακόμα κι αν προσβλήθηκε μόνο ένα μέλος της φυλής. Η εκδίκηση γίνεται καθήκον, θέμα τιμής, ιερό καθήκον». Η ύπαρξη αυτού του εθίμου στον Καύκασο, αν και σε τροποποιημένες μορφές, μιλά για την αρχαϊκή φύση και την επιμονή της παραδοσιακής κοινωνικής ζωής σε ορισμένους ορεινούς λαούς του Βόρειου Καυκάσου. Gidatli adats του XV-XVII αιώνα. και οι περισσότερες άλλες καταγραφές adat που έγιναν στο ύστερο μεσαιωνικό Νταγκεστάν έθεσαν την τιμή του αίματος (ντιγιάτ) αντί για ένα τάλιον ως αποζημίωση για φόνο και τραυματισμό ή θανάσιμη προσβολή (βιασμός συζύγου, μοιχεία). Πολλές συμφωνίες μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων σχετικά με την ενοποίηση αυτού του προστίμου έχουν διατηρηθεί.

Δεδομένης της ανεξαρτησίας των συνδικάτων των φυλών (βλέπε Tokhum) και της απουσίας κρατικής εξουσίας, οι διαφωνίες για προσβολές που προκαλούνται από μέλη μιας φυλής σε ένα μέλος μιας άλλης δεν θα μπορούσαν να έχουν άλλες συνέπειες εκτός από το λιντσάρισμα των φυλών. Αυτό το λιντσάρισμα πήρε διπλή μορφή, ανάλογα με τη φύση του ίδιου του αδικήματος. Περιουσιακά παράπονα, που οι ορειβάτες περιλαμβάνουν όχι μόνο περιπτώσεις μη τήρησης αποδεκτών υποχρεώσεων, αλλά και εγκλήματα κατά περιουσίας (κλοπή), γεννούν περιουσιακά αυθαιρεσία.

Ο ίδιος ο θιγόμενος ή οποιοδήποτε μέλος της οικογένειάς του έχει το δικαίωμα να καταφύγει σε βίαιη κατάσχεση της περιουσίας του δράστη ή οποιουδήποτε μέλους της οικογένειάς του. Αυτή η αυθαιρεσία που επιτρέπεται από το adat είναι γνωστή στον Δυτικό Καύκασο με το όνομα "barants" και στον ανατολικό Καύκασο ως "ishkilya".

Με προσωπικά παράπονα, οι ορειβάτες κατανοούν τέτοιες εγκληματικές ενέργειες στις οποίες ο προσβεβλημένος, κατά τη γνώμη τους, δεν είναι άτομο, αλλά ολόκληρη η οικογένειά του (δολοφονία, ακρωτηριασμός, τραυματισμός, προσβολή της οικογενειακής ηθικής). Τέτοια παράπονα συνεπάγονται αιματοχυσία. Το τελευταίο ήταν ευθύνη όχι μόνο των στενότερων συγγενών-κληρονόμων, αλλά και όλων όσοι ανήκουν στην ίδια ομάδα φυλών μαζί τους. Η φυλή εκδικήθηκε τη φυλή, το χωριό πήρε εκδίκηση από το χωριό.

Αργότερα, υπό την επίδραση διαφόρων πολιτισμικών επιρροών και, κυρίως, της Σαρία, καθώς και λόγω της παγκοσμίως αναγνωρισμένης ανάγκης να τεθεί όριο στην απεριόριστη βεντέτα, που απειλούσε με εξόντωση αντιμαχόμενων φυλών, οι ορειβάτες υποχώρησαν από την παραπάνω άποψη. της αιματοχυσίας. Αντί για το απεριόριστο λιντσάρισμα του τοκετού, αρχίζει να αναδύεται η αρχή της προσωπικής ευθύνης. Η περιοχή δράσης της βεντέτας, η οποία επεκτάθηκε σε ολόκληρη τη φυλή, αρχίζει να περιορίζεται στους στενότερους συγγενείς του εγκληματία και του θύματός του. Μόνο οι τελευταίοι θεωρούνται κάνλυ, δηλ. υπόκεινται σε εκδίκηση για τα υπόλοιπα, οι συγγενείς είναι υπεύθυνοι μόνο με περιουσία. Αντί για την απεριόριστη φύση της εκδίκησης, το δόγμα της ισότητας της ανταπόδοσης και το γεγονός ότι το έγκλημα δεν έγκειται τόσο στην υλική βλάβη που προκαλείται σε ένα άτομο, οικογένεια ή φυλή από τη μία ή την άλλη ενέργεια, αλλά στην κακή θέληση του ενόχου, αρχίζει να διεισδύει στο adat.

Με τη διείσδυση της έννοιας του προσχεδίου στο adat, η πρώην καθολικότητα της εκδίκησης αίματος θα έπρεπε να είχε περιοριστεί σε περιπτώσεις δολοφονίας εκ προθέσεως, ακρωτηριασμού και τραυματισμού.

Ταυτόχρονα, διαπιστώνεται η άποψη ότι ο φόνος και ο τραυματισμός κατά την αναγκαία άμυνα, ο φόνος κλέφτη ή ληστή τη στιγμή της διάπραξης εγκληματικής πράξης, ο φόνος μοιχού που πιάστηκε στην πράξη δεν συνεπάγεται τιμωρία. ότι πρέπει να καθιερωθεί μια ορισμένη διαβάθμιση στην εφαρμογή της εκδίκησης αίματος στις προσβολές. ότι το ποσό της ανταπόδοσης μετριέται με τη σοβαρότητα του αδικήματος και ότι οι απρόσεκτες και τυχαίες ενέργειες, ανεξάρτητα από το πόσο σημαντική είναι η ζημιά που προκαλούν, υπόκεινται σε τιμωρία σε μικρότερο βαθμό από εκείνες που είχαν προμεληθεί, καθώς και σε φόνους, τραυματισμούς και ακρωτηριασμούς που προκαλούνται από ζώα ή άψυχα αντικείμενα, ελλείψει ενοχής εκ μέρους τους του ιδιοκτήτη, και δεν τιμωρούνται καθόλου.

Με την υιοθέτηση των προαναφερθέντων αρχών, η δημοφιλής άποψη περί ατιμίας που πλήττει εκείνον που δεν έχει ξεπλύνει την προσβολή με αίμα αντικαθίσταται από μια πιο ανθρώπινη διδασκαλία για την τιμή που περιμένει εκείνον που συγχωρεί μια σειρά αίματος υπό την προϋπόθεση λύτρα, και ακόμη περισσότερο - εκτός από αυτό. Ταυτόχρονα, η adat αναπτύσσει διάφορους τρόπους για να επιτύχει τη συμφιλίωση με την οικογένεια του προσβεβλημένου.

Για διαφορετικούς λαούς του Καυκάσου, το ποινικό δίκαιο βρίσκεται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης. Στην περιοχή Avar της περιοχής του Νταγκεστάν, το adat, ενώ επιτρέπει επίσης τη «ροή και τη λεηλασία», διακρίνει τον απρόσεκτο και τυχαίο φόνο από τον φόνο εκ προθέσεως και απαιτεί αιματηρή βεντέτα με βάση το τάλιον μόνο για τον τελευταίο. Το ποινικό δίκαιο είναι πιο κοντά στις αρχαίες απόψεις στις κοινωνίες των περιοχών Gunib, Dargin, Andean της περιοχής του Νταγκεστάν. Δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ εκ προθέσεως και ανθρωποκτονίας από αμέλεια. κάθε προσωπικό αδίκημα προκαλεί απεριόριστη αιματοχυσία, καταστροφή όλης της περιουσίας του ένοχου, της οικογένειάς του και της φυλής του, και την εκδίωξη από το χωριό όχι μόνο του δολοφόνου, αλλά και ολόκληρης της οικογένειάς του.

Στις περισσότερες περιοχές του Ναγκόρνο Νταγκεστάν με μια ισχυρή ανεξάρτητη κοινότητα, η τελευταία καθιέρωσε ένα σύστημα συνθέσεων για την αιματηρή βεντέτα, που εδώ προστάτευε κυρίως τα δικαιώματα των ελεύθερων μελών της κοινότητας (uzdeni). Για να αποφευχθεί η αμοιβαία εξόντωση ολόκληρων tukhums, ήταν συνηθισμένο να στέλνεται ο δολοφόνος (και σε ορισμένες περιοχές οι στενότεροι συγγενείς του) πολύ πέρα ​​από τα όρια των κτήσεων της κοινότητας. Αρκετές δεκάδες χωριά στο Νταγκεστάν ιδρύθηκαν από τούκουμ φυλών αίματος που διέφυγαν από την εκδίκηση του αίματος. Στο Andi μπορείτε να βρείτε τα ονόματα των ανθρώπων από τις «ελεύθερες κοινωνίες» Tsudakhar και Akushinsky και στο Gidatl. Akushe, Tsudahara - επώνυμα των Άνδεων κ.λπ.

Στο Gidatla, για να συμφιλιωθούν οι αντιμαχόμενες οικογένειες, συγκεντρώθηκαν οι ηλικιωμένοι και των 6 χωριών που αποτελούσαν την «ελεύθερη κοινωνία» Gidatla και κανόνισαν τη συμφιλίωση. Η θέση του αιμοστασίου και του απλού ταξιδιώτη μεταξύ των ορειβατών ρυθμιζόταν από το έθιμο της φιλοξενίας, συνηθισμένο σε όλους σχεδόν τους μουσουλμανικούς και χριστιανικούς λαούς της περιοχής.

Ο φυσικός θάνατος του δολοφόνου ή η σύλληψή του από τις διοικητικές αρχές δεν σταμάτησε την εκδίκηση.

Στην πρώτη περίπτωση εκδικήθηκε τον πλησιέστερο συγγενή του δράστη (πατέρας, αδελφός, γιος, θείος κ.λπ.) και στη δεύτερη διώχθηκε η γραμμή αίματος μετά την έκτιση διοικητικής ποινής.

Έτυχε δύο οικογένειες να έχουν την ίδια γραμμή αίματος. Η δολοφονία του τελευταίου θεωρήθηκε άσκηση εκδίκησης και από τις δύο ομάδες συγγενών, εάν προηγουμένως, ενώπιον μαρτύρων, είχαν συνάψει συμφωνία για την αρχή «ο εχθρός μας είναι ο εχθρός σας». Χωρίς αυτό, η δολοφονία της γραμμής αίματος του ενός από τα μέρη δεν έδινε ικανοποίηση στο άλλο. Μετά από μια τέτοια συμφωνία και την εφαρμογή της πράξης, η σχέση έγινε στενή και φιλική, και μια τέτοια φιλία θεωρήθηκε τιμητική.

Στο Ναγκόρνο Νταγκεστάν, μερικές φορές δημιουργήθηκαν παρόμοιες σχέσεις μεταξύ των χανάτων και των «ελεύθερων κοινωνιών». Δεν είναι χωρίς λόγο ότι στο Botlikh, στο Godoberin, στο Chamalin και σε πολλές άλλες γλώσσες των Άνδεων η λέξη "Avars" (υποκείμενα του Χανάτου των Avar) έγινε συνώνυμη με τον "επισκέπτη, kunak".

Η τελετή συμφιλίωσης περιελάμβανε τα εξής. Μέλη αντιμαχόμενων οικογενειών στέκονταν σε δύο σειρές, σε κάποια απόσταση το ένα απέναντι από το άλλο. Ανάμεσά τους στέκονταν επίτιμοι γέροι με ουδέτερα επώνυμα. Ένας από τους πιο αξιοσέβαστους ηλικιωμένους διάβασε μια προσευχή και μετά έκανε μια ομιλία, δίνοντας τέλος στην εχθρότητα για πάντα. Μετά από αυτό κηρύχθηκε η αποκατάσταση της ειρήνης και δόθηκε πανηγύρι. Το κόστος των αναψυκτικών σε ορισμένες κοινότητες καλύφθηκε από ουδέτερες οικογένειες που οργάνωσαν τη συμφιλίωση. Η συμφιλίωση μερικές φορές συνοδεύτηκε από την πληρωμή από τον ένοχο κάποιας αποζημίωσης στην οικογένεια που τραυματίστηκε. αλλά αυτό γινόταν κρυφά, για να μην πουν ότι τα θύματα έκαναν ειρήνη για ιδιοτελείς λόγους, δωροδοκήθηκαν με χρήματα ή περιουσία. Μετά τη συμφιλίωση, οι γραμμές αίματος ονομάστηκαν «αδέρφια αίματος» (avar, bidul vats1al).

Όπως μπορείτε να δείτε, ένας σημαντικός αριθμός συγκρούσεων στις παραδοσιακές ορεινές κοινωνίες προκλήθηκε από το στερεότυπο συμπεριφοράς και τα ψυχικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων του βουνού, βάσει των οποίων έγινε η βεντέτα. Οι ορεινοί εκτιμούσαν την τιμή, την αξιοπρέπεια και τη φήμη, τόσο τη δική τους όσο και του tukhum, μαζί με τη ζωή, η καταπάτηση της οποίας συνδέθηκε με συγκρούσεις. Από αυτή την άποψη, τα όπλα για τους ορειβάτες αποτελούσαν παράγοντα σύγκρουσης, η παρουσία των οποίων στο μεγάλες ποσότητεςκράτησε όλη την κοινωνία σε ψυχολογική ένταση.

Υπήρχαν συχνές περιπτώσεις στα βουνά, όταν το αντικείμενο της δυνατότητας σύγκρουσης ήταν μια γυναίκα, η προσβολή της τιμής της οποίας έπληξε κάθε μέλος του tukhum και προκάλεσε την αλληλεγγύη του tukhum. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, η Σαρία και το adat ρύθμιζε αυστηρά τις κοινωνικές σχέσεις που σχετίζονται με τις γυναίκες, συμπεριλαμβανομένων των διαδικασιών διαζυγίου. Η νοοτροπία των ορειβατών, βασισμένη στην αυστηρή ηθική, προέβλεπε την ηθική καθαρότητα του tukhum και του jamaat μέσω του εξοστρακισμού ενός ανήθικου εκπροσώπου ή της φυσικής εξάλειψής του.

Στη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων, συμπεριλαμβανομένου του σκοπού της πρόληψης των συγκρούσεων, σημαντικό ρόλο έπαιξε η ηθική και η κουλτούρα συμπεριφοράς στην κοινωνία, βασισμένη σε ηθικές αρχές που συνέβαλαν στη διασφάλιση δυναμικής σταθερότητας στα τζαμάτα. Μαζί με τις ηθικές συνταγές, το αντάτ και η σαρία συσχετίστηκαν στη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων και στην επίλυση κοινωνικών συγκρούσεων. Ταυτόχρονα, τα προβλήματα της αυτοδιοίκησης στα τζαμάτα και η ρύθμιση της δημόσιας ζωής στην κοινότητα ήταν προνόμιο των κανόνων του εθιμικού δικαίου - αντάτ.

Οι οξείες κοινωνικές συγκρούσεις που βασίζονταν σε δολοφονίες και τραυματισμούς στις παραδοσιακές ορεινές κοινωνίες ήταν ευρέως διαδεδομένες και η παρουσία τους παρείχε αποτελεσματικές μορφές και μεθόδους πρόληψης και επίλυσής τους. Η πιο τέλεια μορφή επίλυσης οξέων κοινωνικών συγκρούσεων από την άποψη της κοινωνικής επάρκειας και αποτελεσματική από την άποψη της συμμόρφωσης με τη νοοτροπία των ορειβατών ήταν το μασλαάτ. Όντας μια πρωτότυπη μορφή επίλυσης συγκρούσεων μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν, το μασλαάτ μεταμορφώθηκε μαζί με τις κοινωνικές σχέσεις και απέκτησε την ολοκληρωμένη του μορφή από τα μέσα του 19ου αιώνα, μετά τον οποίο, υπό την επίδραση των ρωσικών εντολών και νόμων, η συνάφεια του μασλαάτ η μορφή επίλυσης συγκρούσεων μειώνεται αργά αλλά σταθερά.

Αξιολογητές:

Magomedov N.A., Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής, Επικεφαλής του Τμήματος Αρχαίας και Μεσαιωνικής Ιστορίας του Νταγκεστάν DSC RAS ​​IIAE, Makhachkala.

Kidirniyazov D.S., Διδάκτωρ Ιστορίας, Καθηγητής, Κορυφαίος Ερευνητής του Τμήματος Αρχαίας και Μεσαιωνικής Ιστορίας του Νταγκεστάν DSC RAS ​​IIAE, Makhachkala.

Βιβλιογραφικός σύνδεσμος

Musaeva A.G. ΤΟ ΕΘΙΜΑ ΤΗΣ ΑΙΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΔΙΚΗΣΗΣ ΣΤΟ ΝΤΑΓΚΕΣΤΑΝ // Σύγχρονα προβλήματα επιστήμης και εκπαίδευσης. – 2015. – Αρ. 1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17879 (ημερομηνία πρόσβασης: 02/01/2020). Φέρνουμε στην προσοχή σας περιοδικά που εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο "Ακαδημία Φυσικών Επιστημών"

Η καθημερινή ζωή των ορεινών του Βόρειου Καυκάσου τον 19ο αιώνα Kaziev Shapi Magomedovich

Βεντέτα

Βεντέτα

Η αιματοχυσία συνήθως τιμωρούσε τη δολοφονία, ορισμένα άλλα σοβαρά εγκλήματα, καθώς και τον βιασμό και τη μοιχεία με μια παντρεμένη γυναίκα (οι μοιχοί βάζονταν σε έναν λάκκο με τα χέρια τους δεμένα στα πόδια, μετά τον οποίο οι άνδρες λιθοβολούσαν άνδρες, οι γυναίκες λιθοβολούσαν γυναίκες).

Η έξοδος στα κανάλια συνοδευόταν από κάποια ανάκτηση χρημάτων ή περιουσίας (αλίμ, ντιγιάτ) υπέρ του θιγόμενου ή των κληρονόμων του. Αυτή η τιμωρία εντάθηκε από το γεγονός ότι σε ορισμένες περιπτώσεις, αρκετοί από τους στενότερους συγγενείς του ή ολόκληρη η οικογένεια που ζούσε στο ίδιο σπίτι εκδιώχθηκαν μαζί με τον ένοχο και μερικές φορές το ίδιο το σπίτι καταστράφηκε.

Οι κοινότητες των Highlander προσπάθησαν να ρυθμίσουν τους πιο αρχαϊκούς νομικούς κανόνες. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για την αιματηρή βεντέτα, η οποία θα μπορούσε να οδηγήσει στην αμοιβαία καταστροφή των αντιμαχόμενων tukhum.

Μεταξύ των Τσετσένων, όπως γράφει ο Z. Shakhbiev: «...Όταν σκοτώθηκε ένα από τα μέλη της κοινότητας της Ταϊπά, συνεδρίασε αμέσως ένα συμβούλιο γερόντων της τάιπα του νεκρού, στο οποίο συμμετείχαν και στενοί συγγενείς του θύματος. Μετά τη διαπίστωση των λεπτομερών συνθηκών και των λόγων της δολοφονίας, η δημογεροντία έλαβε απόφαση για εκδίκηση του δολοφονηθέντος. Ο τύπος του εγκληματία συγκέντρωσε και τη δημοτική αρχή του, που έψαξε τρόπους να συμφιλιωθεί επειγόντως με το μυστικό του δολοφονημένου. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι αντίπαλες πλευρές πολύ συχνά δεν υποχωρούσαν η μία στην άλλη. Και επομένως, για να τους συμφιλιώσουν, παρενέβησαν εκπρόσωποι ουδέτερων φυλών και στη συνέχεια είχε ήδη συγκεντρωθεί ένα φυλετικό συμβούλιο, το οποίο επεξεργάστηκε τους όρους της συμφιλίωσης».

Στο Νταγκεστάν και μεταξύ άλλων λαών, οι αντάτ απαγόρευαν τη δολοφονία μιας γραμμής αίματος σε ένα τζαμί, παρουσία δικαστηρίου, αρχών και σε δημόσια συνεδρίαση. Στην Avaria και στο Unkratl επιβλήθηκαν πρόστιμα σε άτομα που διέπραξαν φόνο από αμέλεια (κατά λάθος), σε παιδιά και σε τρελούς.

Συχνά η κοινότητα έδινε μια ευκαιρία σωτηρίας σε έναν εκδιωχθέντα δολοφόνο. Το σύνολο των αποφάσεων της Αγροτικής Εταιρείας Tsekobsky του Νταγκεστάν έγραφε: «Οι συγγενείς του δολοφόνου δεν εκδιώκονται από το χωριό. οι κληρονόμοι του δολοφονηθέντος δεν έχουν το δικαίωμα να σκοτώσουν τη γενεαλογία τους έως ότου η κοινωνία, μέσω των εκτελεστών της, τον παραδώσει σε αξιόπιστο τόπο έξωσης».Σε αντίθεση με την απέλαση της «γραμμής αίματος της», η κοινωνία φρόντισε να μην εκδώσει άλλες γραμμές αίματος που αναζητούσαν την προστασία της. Αυτή η ερώτηση θεωρήθηκε θέμα τιμής. Κατά την περίοδο που εξετάζουμε, τα κανάλια ήταν διάσπαρτα σε όλο το Νταγκεστάν και κρύφτηκαν αξιόπιστα μέχρι τη συμφιλίωση. Συχνά παρέμεναν για να ζουν στα χωριά που τους προσέφυγαν.

Ο A.V Komarov, ο οποίος έχει μελετήσει ενδελεχώς τις ατάκες των λαών του Νταγκεστάν, μαρτυρεί: «Οι άνθρωποι θεωρούν ότι είναι καλή και θεϊκή πράξη να βοηθάς έναν δολοφόνο στη συμφιλίωση όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Συχνά, σε περίπτωση αφερεγγυότητας του κάνλα και των συγγενών του, συγχωριανοί παρέχουν κεφάλαια για το κόστος της συμφιλίωσης. Οι συγγενείς του δολοφονηθέντος αξίζουν γενικό σεβασμό και έπαινο, αφού συμφώνησαν να συγχωρήσουν τον μετανοημένο ακούσιο δολοφόνο χωρίς καμία ανταμοιβή. Το τελετουργικό της συμφιλίωσης εκτελείται με διαφορετικούς τρόπους. Μεταξύ των Κιουρίνων είναι το εξής. Όταν οι συγγενείς του δολοφονηθέντος συμφωνούν να συμφιλιωθούν και τα λύτρα τους δίνονται στο ακέραιο, τότε βάζουν ένα σάβανο στον δολοφόνο και τον ζώνουν με ένα σπαθί. Με αυτή την ενδυμασία, ηλικιωμένοι και έντιμοι άνθρωποι τον οδηγούν στο σπίτι του πλησιέστερου συγγενή του δολοφονηθέντος ως ένδειξη ότι ο ίδιος είναι ένοχος, φέρνοντας μαζί του ένα όπλο για να εκδικηθεί το αίμα του δολοφονημένου και ένα σάβανο για ταφή. Πλησιάζοντας στις πύλες του σπιτιού, ο δολοφόνος σταματά, ένα άτομο που επιλέγεται από τους συγγενείς του δολοφονημένου βγαίνει από το σπίτι, βγάζει τη σπαθιά, το σάβανο και το καπέλο του από την κάνλα και τον χαϊδεύει στο κεφάλι. Ο μουλάς διαβάζει τη fatiha ("Άνοιγμα" - η πρώτη σούρα του Κορανίου - Συγγραφέας) και τότε κάθε εχθρότητα θεωρείται εντελώς τελειωμένη.

Ανάμεσα στους Κουμύκους συγκεντρώνονται την καθορισμένη ημέρα οι συγγενείς του δολοφονηθέντος. Οι γέροι και ο κάντι φέρνουν τον δολοφόνο και τον τοποθετούν μακριά από τους συγγενείς του δολοφονημένου, για να φαίνεται μόνο το πρόσωπό του. Ο Kadiy στέκεται στη μέση και προσεύχεται για τη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων μερών, τελειώνοντας την προσευχή του με την ανάγνωση της fatiha, η οποία επαναλαμβάνεται μετά από αυτόν από εκείνους που συμφιλιώνονται. Στο τέλος της προσευχής, ο qadi σκουπίζει το πρόσωπό του με τα χέρια του ως ένδειξη ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για την ειρήνη που έστειλε. Μετά από αυτό, ο συγχωρεμένος προσκαλεί όλους τους συγγενείς του δολοφονηθέντος σε κέρασμα. μόλις πλησιάζουν την πόρτα του σπιτιού όπου σερβίρεται το κέρασμα, πέφτει στο έδαφος με το κεφάλι γυμνό και δεν σηκώνεται μέχρι που ο στενότερος συγγενής του δολοφονημένου του λέει: «Σήκω, σε συγχωρούμε. », και οι υπόλοιποι παρόντες πρέπει να τον σηκώσουν. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, ο συγχωρεμένος κανλύ στέκεται χωρίς καπέλο και πίνει από το ίδιο φλιτζάνι με τους συγγενείς του δολοφονηθέντος.

Στο τέλος του γεύματος οι συγγενείς του δολοφονηθέντος επιστρέφουν στο σπίτι. Ένα άλογο προετοιμασμένο εκ των προτέρων, σελωμένο και κρεμασμένο με όπλα, στέκεται στην πύλη. Ο στενότερος συγγενής του δολοφονηθέντος παίρνει το άλογο και μοιράζει τα όπλα στους υπόλοιπους συγγενείς του. Οι γυναίκες της οικογένειας του δολοφονημένου παίρνουν ως δώρο μεταξωτό ύφασμα για τα φορέματά τους. Παρόμοιες τελετουργίες, με ορισμένες τροποποιήσεις, πραγματοποιούνται κατά τη συμφιλίωση σε άλλα μέρη του Νταγκεστάν. Ο συμφιλιωμένος δολοφόνος θεωρείται αδερφός αίματος (kankardash), δηλαδή αντικαθιστά αυτόν που σκότωσε στην οικογένειά του. Επιφορτίζεται με το καθήκον να επισκέπτεται τον τάφο του δολοφονημένου όσο το δυνατόν συχνότερα και να παρέχει γενικά κάθε είδους υπηρεσίες στους συγγενείς του...

Με τον φυσικό θάνατο του κάνλα, η εκδίκηση αίματος για το φόνο που διέπραξε σταματά. Το κόκκινο ή το ντιγιά που συλλέγεται από αυτόν γίνεται πλήρης ιδιοκτησία των συγγενών του δολοφονηθέντος, οι οποίοι, επιπλέον, λαμβάνουν ανταμοιβή για την άδεια να θάψουν τον νεκρό στο νεκροταφείο του χωριού του ... "

Σύμφωνα με τον A.V Komarov, «Ο φόνος παντού τιμωρείται με αιματοχυσία ή συμφιλίωση υπό ορισμένες προϋποθέσεις. παντού επιτρέπεται να σκοτώσει ατιμώρητα έναν κλέφτη που πιάστηκε στα πράσα, ένας ληστής, ένας στενός συγγενής που πιάστηκε σε μια υπόθεση. παντού ένας τραυματίας περιθάλπεται εις βάρος του τραυματία, ένας πιασμένος κλέφτης επιστρέφει κλοπιμαία κ.λπ.».

Σημειώνοντας την κυρίως οικονομική, φορολογική φύση των ποινών που επιβάλλονται από το ορειβατικό δικαστήριο στους παραβάτες, ο A. V. Komarov έγραψε: «Κανείς δεν καταδικάζεται στην άνευ όρων θανατική ποινή σύμφωνα με το adat. αλλά υπάρχουν περιπτώσεις στις οποίες το δικαίωμα να σκοτώσει τον ένοχο ατιμώρητο παρέχεται σε όποιον θέλει και μπορεί να το κάνει. Έτσι, για παράδειγμα, στην κοινωνία Tsudakhar, όποιος είναι ένοχος για κλοπή από ένα τζαμί, εκτός από το ότι πληρώνει 12 φορές την αξία των κλεμμένων αγαθών, αποβάλλεται από την κοινωνία και θεωρείται ο κάτοχος όλων των κατοίκων του χωριού όπου διέπραξε το έγκλημα."

Στο Gidatla, για σκόπιμα κάψιμο μιας γέφυρας, ο δράστης τιμωρείται με 100 βραστήρες, διώχνεται από την κοινωνία και θεωρείται εχθρός αίματος όλων, σαν δολοφόνος.

Στο μαχάλ Terekem της συνοικίας Kaytago-Tabasaran, εάν μια γυναίκα το σκάσει από τον σύζυγό της και, αφού πάρει διαζύγιο, δεν θέλει να παντρευτεί αυτόν με τον οποίο δραπέτευσε, θεωρείται άδικο για όλη την κοινωνία.

Μεταξύ των Κουμίκων της επικράτειας του Ταρκόφσκι και του Χανάτου του Μετουλίνσκι, όσοι είναι ένοχοι για τη δολοφονία του πρώην εχθρού τους μετά τη συμφιλίωση μαζί του, για το σκάψιμο τάφων και την κλοπή σάβανων από τους νεκρούς, μπορούν να σκοτωθούν από οποιονδήποτε.

Για την ακολασία, την πατροκτονία και κάποια άλλα εγκλήματα που κατά τη γνώμη του λαού φέρνουν ατίμωση σε μια ολόκληρη οικογένεια, όχι μόνο επιτρέπεται, αλλά, όπως λέμε, υποχρέωση του πλησιέστερου συγγενή να σκοτώσει τον ένοχο χωρίς καμία δίκη ή εξέταση της υπόθεσης...

Ο κατ' οίκον περιορισμός χρησιμοποιείται μόνο ως προστατευτικό μέτρο. Έτσι, για παράδειγμα, οι συγγενείς ενός δολοφόνου δεν πρέπει να φύγουν από το σπίτι μέχρι μια συγκεκριμένη ώρα, διαφορετικά μπορεί να τραυματιστούν ή και να σκοτωθούν ατιμώρητα από τους συγγενείς του δολοφονηθέντος. Σε εκείνα τα χωριά όπου, σύμφωνα με το adat, επιτρέπεται σε έναν δολοφόνο να μείνει στο σπίτι του, δεν επιτρέπεται να φύγει από το σπίτι μέχρι να συμφιλιωθεί με τους συγγενείς του δολοφονηθέντος». Το συμπέρασμα του νομικού ιστορικού M. M. Kovalevsky στο έργο του «Law and Custom in the Caucasus» φαίνεται αρκετά λογικό: «Παρά την ποικιλομορφία της φυλετικής σύνθεσης και την ποικιλία των γλωσσών, οι κάτοικοι του Νταγκεστάν τηρούν λίγο πολύ τις ίδιες αρχές του νόμου."

Στην Οσετία, για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι διαδικασίες adat δεν πραγματοποιήθηκαν καθόλου. Υπήρχαν κοινότητες όπου οι φυλές συνυπήρχαν ειρηνικά μεταξύ τους για αιώνες. Αλλά αυτό δεν συνέβαινε παντού. Οι συντάκτες της «Συλλογής Πληροφοριών για τον Καύκασο» έγραψαν: «Σε πολλά μέρη στην Οσετία δεν έφτασε ποτέ στο σημείο να οργανωθούν λαϊκά δικαστήρια... Κάθε, ακόμη και η πιο ασήμαντη, παραβίαση του νόμου θα μπορούσε να οδηγήσει σε αυθαιρεσία και ακόμη και στην πιο αιματηρή εκδίκηση, επειδή ο προσβεβλημένος αντιστάθηκε και μια λεκτική η διαμάχη συνήθως εξελίχθηκε σε καυγά που κατέληγε σε φόνο. Έτσι, πολύ συχνά, λόγω των πιο ασήμαντων μικροπράξεων, οδηγούσε σε τρομερή αιματοχυσία, από την οποία πέθαναν εκατοντάδες άνθρωποι. Αυτό συνέβαινε στην Οσετία στις αρχές αυτού του αιώνα, και θα μπορούσαμε να δώσουμε ακόμη και παραδείγματα αιματηρών φυλετικών διαφορών από τις δεκαετίες του '20 και του '30...

Η αιματηρή εκδίκηση όχι μόνο επιτρέπεται, αλλά απαιτείται ακόμη και από έναν ελεύθερο άνθρωπο. Αυτό θεωρήθηκε απαραίτητο καθήκον σε περιπτώσεις φόνου, είτε διαπράχθηκαν με ή χωρίς πρόθεση, τραυματισμού, σοβαρών προσβολών και παραβίασης σημαντικών προσωπικών δικαιωμάτων. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η γρήγορη ειρήνη με τον εχθρό, η λήψη λύτρων ή ικανοποίησης θεωρούνταν αδυναμία ή δειλία».

Η έχθρα μεταξύ ισχυρών φυλών κρατούσε μερικές φορές για δεκάδες και εκατοντάδες χρόνια. Ολόκληρα χωριά καταλήφθηκαν και καταστράφηκαν. άνθρωποι σκοτώθηκαν ή πουλήθηκαν ως σκλάβοι. Μόνο στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα η κοινοτική αυτοδιοίκηση στην Οσετία κατάφερε να πάρει τον έλεγχο της αιματηρής διαμάχης. Οι συγγραφείς ενός εθνογραφικού δοκιμίου για τους Οσετίους μαρτυρούν: «Οι ηλικιωμένοι, που σε ξεσπάσματα διαφωνιών αναλάμβαναν ρόλο διαμεσολαβητών, συχνά κατάφερναν, τουλάχιστον στα καλύτερα χωριά, να δημιουργήσουν συμφιλίωση μεταξύ εχθρικών μερών. Αυτή η συμφιλίωση αρχικά συνίστατο ως επί το πλείστον μόνο στη σύναψη εκεχειρίας. Για να ενισχύσει αυτή την εκεχειρία μεταξύ των δύο αντιμαχόμενων δικαστηρίων ή φυλών, η πλευρά του εγκληματία έστειλε στην άλλη πλευρά, σαν ένδειξη ιδιαίτερης τιμής, δώρο έναν ταύρο, μια αγελάδα ή ένα ορισμένο χρηματικό ποσό... Μετά την εκεχειρία Το συμπέρασμα ήταν ότι τα αντιμαχόμενα μέρη μπορούσαν να περπατήσουν ελεύθερα στο χωριό, αλλά δεν είχαν το δικαίωμα να μιλήσουν μεταξύ τους μέχρι την τελική συμφιλίωση. Μόνο ο ένοχος δεν επιτρεπόταν να βγει από το σπίτι, για να μην προκαλέσει την εκδικητική μανία της άλλης πλευράς.

Εν τω μεταξύ, οι γέροι προσπαθούσαν με κάθε δυνατό τρόπο είτε να συνάψουν απευθείας μια διαρκή ειρήνη, είτε, τουλάχιστον, να πραγματοποιήσουν την επιλογή των διαιτητών. Ως επί το πλείστον, κατέφευγαν στο δεύτερο... Η υπόθεση μεταφέρθηκε στα χέρια αυτών των δικαστών, και τα εχθρικά μέρη υποσχέθηκαν πανηγυρικά ενώπιον των πρεσβυτέρων να υπακούσουν αδιαμφισβήτητα στην ετυμηγορία των δικαστών.

Εάν ο κατηγορούμενος δεν παραδεχόταν την ενοχή του, τότε το θέμα αποφασιζόταν με όρκο με ένορκο. Εάν ο κατηγορούμενος έχανε την προθεσμία για την ορκωμοσία, τότε η ετυμηγορία του δικαστή τέθηκε σε ισχύ. Στην τελευταία περίπτωση, το θέμα είχε de facto τελειώσει. στην πρώτη περίπτωση, η οικογένεια του κατηγορουμένου έπρεπε να ικανοποιήσει την ετυμηγορία του αντιδίκου. Η ικανοποίηση αυτή συνίστατο κυρίως στην καταβολή αναγνωρισμένων λύτρων, το οποίο, ανάλογα με το είδος του εγκλήματος, ήταν πολύ διαφορετικό.

Η αξία των λύτρων, που καθόρισαν οι δικαστές κατά τη συνάντηση, παρέμεινε μυστική τους, δηλαδή το ποσό των λύτρων δεν ανακοινώθηκε στον καταδικασθέντα. Η πληρωμή του κατανεμήθηκε από τους κριτές σε χρονικές περιόδους. Το καταδικασθέν μέρος ενημερώθηκε μόνο: «Πρέπει να δώσετε στον ενάγοντα ένα μέρος της γης που θα ήταν ίσο με την αξία τόσων πολλών αγελάδων». Μετά την παρέλευση αυτής της προθεσμίας και με την καταβολή της οφειλής από τους καταδικασθέντες, ανακοίνωσε ξανά και για τελευταία φορά: «Δώστε χάλκινα και σιδερένια σκεύη με το κόστος τόσων αγελάδων» (το μεγαλύτερο λύτρο για φόνο εκ προμελέτης κατά την Οσεττική συνήθεια ο νόμος ισούται με 324 αγελάδες ή τουλάχιστον 3240 ρούβλια - ένα ποσό που ένας ιδιώτης δεν μπορούσε να πληρώσει).

Εάν ο ένοχος έχανε τη μία ή την άλλη προθεσμία πληρωμής, τότε de jure ήταν δυνατό να συνεχιστεί αμέσως η εκδίκηση αίματος. Εάν η εκδίκηση αίματος ξανάρχιζε, τότε σε αυτήν την περίπτωση ό,τι είχε ήδη πληρωθεί επιστρεφόταν αμέσως. αλλά αυτό έφτασε πολύ σπάνια, γιατί προτίμησαν να περιμένουν και να απαιτήσουν μέσω των δικαστηρίων.

Με την καταβολή του συνόλου των λύτρων, οι καταδικασθέντες ήταν συνήθως υποχρεωμένοι να κάνουν μια τελετουργική γιορτή για τους προσβεβλημένους σε μια συγκεκριμένη ημερομηνία για να εξασφαλιστεί η ειρήνη, και για αυτή τη γιορτή έπρεπε να σφαγούν τόσα πολλά πρόβατα και τόσα δοχεία με μπύρα ή βότκα . Ένα τέτοιο γλέντι συνοδευόταν από πολλές τελετές. Το νόημα αυτών των τελετών είναι πολύ απλό: ο εγκληματίας ζητά από τον προσβεβλημένο ή τους κληρονόμους του συγχώρεση, την οποία συνήθως λαμβάνει. Μετά από αυτό, αρχίζει ένα βαρύ ποτό: τρώνε, κάνουν θόρυβο, τραγουδούν, και στο τέλος πάντων πάνε σπίτι, απόλυτα ικανοποιημένοι, αν μόνο η γιορτή γινόταν χωρίς νέο φόνο... Από εκείνη την ώρα, οι συγχωρεμένοι Ο δολοφόνος θεωρείται «αδερφός εξ αίματος», συγγενής του δολοφονηθέντος, πήγαινε συχνά στους τάφους του δολοφονημένου και των συγγενών του, έφερνε φαγητό και έκανε σπονδή προς τιμήν τους. Έτσι κάνουν ειρήνη οι Οσσετοί με τους εχθρούς τους στο αίμα!».

Ωστόσο, οι φεουδαρχικές διαμάχες στην Οσετία συνεχίστηκαν. Για να τους σταματήσει και να διευθετήσει τις αμοιβαίες διεκδικήσεις, η καυκάσια διοίκηση ίδρυσε μια ειδική επιτροπή στο Vladikavkaz το 1830, οι λειτουργίες της οποίας συνέπεσαν σε μεγάλο βαθμό με τις δραστηριότητες του Προσωρινού Δικαστηρίου της Καμπαρδιάς στο Nalchik.

Στην Αμπχαζία, όπως έγραψε ο φον ντερ Χόβεν: «Οι άνθρωποι συνήθως καλούνται σε δίκη για φόνο όταν οι συγγενείς του δολοφονηθέντος είναι πιο αδύναμοι και δεν μπορούν να εκδικηθούν τον δολοφόνο ή όταν η εκδίκηση αίματος γίνεται ατελείωτη. Οι δικαστές επιβάλλουν πρόστιμο στον ένοχο σύμφωνα με το βαθμό του δολοφονηθέντος, το οποίο χρησιμεύει ως η κύρια διαφορά στο καθεστώς και η ακριβής εκτίμηση της δύναμης και του βαθμού των οικογενειών των εκδικητών αίματος...»

Ο F. F. Tornau, σχετικά με τις δικαστικές υποθέσεις εκδίκησης αίματος μεταξύ των Κιρκασίων φυλών που γειτονεύουν με τους Αμπχάζιους, γράφει στα «Απομνημονεύματα ενός Καυκάσου Αξιωματικού»: «Η Kanla κληρονομείται από πατέρα σε γιο και εκτείνεται σε όλους τους συγγενείς του δολοφόνου και του δολοφονημένου. Οι πιο μακρινοί συγγενείς του δολοφονηθέντος είναι υποχρεωμένοι να εκδικηθούν το αίμα του. ακόμη και η δύναμη και η σημασία οποιουδήποτε είδους εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τον αριθμό των εκδικητών αίματος που μπορεί να βάλει. Το kanla τερματίζεται μόνο από το δικαστήριο, με την πληρωμή ενός αιματηρού προστίμου, όταν το επιθυμούν τα αντιμαχόμενα μέρη. Μπορούν να κριθούν από ένα πνευματικό δικαστήριο, σύμφωνα με τη Σαρία ή σύμφωνα με το adat, εκφωνώντας τις αποφάσεις του με βάση το έθιμο. Σύμφωνα με τη δύναμη της Σαρία, όλοι οι Μουσουλμάνοι είναι ίσοι απέναντι στο Κοράνι και το αίμα καθενός από αυτούς, ενός πρίγκιπα ή ενός απλού γαιοκτήμονα, εκτιμάται εξίσου. Ο Αντάτ αναγνωρίζει τη σταδιακή σημασία των διαφόρων τάξεων και η ζωή ενός πρίγκιπα αξίζει περισσότερο από τη ζωή ενός ευγενή, ο οποίος, με τη σειρά του, έχει ένα πλεονέκτημα έναντι ενός απλού ελεύθερου ανθρώπου. Για το λόγο αυτό, άτομα υψηλότερης βαθμίδας προτιμούν το adat, ενώ οι χαμηλότερες βαθμίδες προσπαθούν να θέσουν το θέμα υπό τη Σαρία.

Μια συμφωνία μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών για τη μεταφορά της υπόθεσης του kanla στην απόφαση της Σαρία ή του αντάτ προκαλεί τόσες πολλές διαμάχες και διαμάχες που οι ορειβάτες καταφεύγουν στο δικαστήριο μόνο ως έσχατη λύση, όταν η κάνλα απειλεί να πάρει πάρα πολλά μεγάλα μεγέθη, ή όταν ολόκληρος ο λαός αναγκάζει μια οικογένεια να τερματίσει τη διαμάχη της με αυτόν τον τρόπο».

Οι Εβραίοι ορειβάτες καθοδηγούνταν επίσης από adats, τα οποία βασίζονταν σε ήθη και πρότυπα συμπεριφοράς γενικά αποδεκτά στα βουνά.

Ο εθνογράφος I. Anisimov στο βιβλίο του Το «Caucasian Jewish Mountaineers», που δημοσιεύτηκε το 1888, γράφει: «Κάθε σταγόνα αίματος, κατά τη γνώμη ενός Εβραίου ορειβάτη, πρέπει να εκδικηθεί, και ο αποθανών δεν θα ηρεμήσει μέχρι τότε, το αίμα του δεν θα σταματήσει να βράζει και δεν θα γίνε δεκτός στον θρόνο του Υψίστου, μέχρι να ληφθεί αίμα για αίμα. Το χρέος της εκδίκησης περνά από τον έναν στενό συγγενή στον άλλο και οι συγγενείς του δολοφονηθέντος μπορούν να εκδικηθούν όχι μόνο τον δολοφόνο, αλλά και οποιονδήποτε μπει στο δρόμο τους από τους συγγενείς του. Πρόσφατα, ωστόσο, χάρη στην αυξημένη αστυνομική επιτήρηση σε χωριά και πόλεις, οι δολοφόνοι βρίσκουν προστασία και αποφεύγουν την εκδίκηση πληρώνοντας το ποσό που ορίζει το «adat» (εθιμικό δίκαιο) για το αίμα του δολοφονηθέντος».

Από το βιβλίο Εγκυκλοπαίδεια φυλακών συγγραφέας Κουτσίνσκι Αλεξάντερ Βλαντιμίροβιτς

Εκδίκηση, αυθάδεια, αγάπη Η σκληρή δουλειά του Τσάρου τιμωρεί σκληρά αποδράσεις. Ωστόσο, μια περίεργη πίστη στην ατιμωρησία τους καλλιεργούνταν μεταξύ των καταδίκων για δεκαετίες. Πολλοί μάλιστα θεώρησαν τις αποδράσεις νόμιμες. Ούτε καλάμι ούτε νέος όροςδεν μπορούσε να σκοτώσει αυτή την πίστη. Όσοι έχουν περάσει το γυαλισμένο

Από το βιβλίο Αστείες και Θλιβερές Ιστορίες για τη Μάσα και τη Βάνια συγγραφέας Κολέσνικοφ Αντρέι

«Τι είναι η εκδίκηση;» Η Μάσα κάλεσε και ούρλιαξε στο τηλέφωνο: "Μπαμπά, πήρα την πρώτη θέση!" Μπαμπά, πρώτη θέση! Κέρδισα απλά έμεινα άφωνος. Αυτή ήταν η πρώτη τέτοια νίκη. Τώρα ξέρω ότι δεν θα είμαι ο τελευταίος Το πρωί ήταν ακόμα πολύ άσχημα. Μια τραγωδία συνέβη την προηγούμενη μέρα. Ένα αγόρι με

Από το βιβλίο Millennium, Stig and Me συγγραφέας Γκάμπριελσον Εύα

Revenge of the Gods Τα βιβλία της τριλογίας περιγράφουν πώς η Lisbeth Salander κάνει τατουάζ για τον εαυτό της σε ανάμνηση του ενός ή του άλλου κακού που της προκάλεσαν άλλοι και για το οποίο ήθελε να εκδικηθεί. Αυτά τα τατουάζ είναι βαθιά χαραγμένα στη μνήμη μου Για πολλές εβδομάδες μετά το θάνατο του Stig

Από το βιβλίο Η Εξέλιξη των Πολέμων από τον Davey Maurice

Κεφάλαιο 9 ΑΙΜΑΤΙΚΗ ΕΚΔΙΚΗΣΗ Η δολοφονία ενός μέλους της ομάδας πάντα και παντού, από όσο γνωρίζουμε, θεωρούνταν έγκλημα που πρέπει να τιμωρηθεί. Η απαγόρευση της δολοφονίας ενός συντοπίτη ήταν το σημαντικότερο ταμπού όλων των λαών. Απαραίτητη προϋπόθεση ήταν η εντολή «μη σκοτώσεις» (συμπολίτης).

Από το βιβλίο Dirty Football συγγραφέας Ντρέικοπφ Μαρσέλ

Η εκδίκηση ενός αξιωματούχου Ο τελικός του Ευρωπαϊκού Κυπέλλου του 1960, στον οποίο η Ρεάλ Μαδρίτης κέρδισε την Άιντραχτ Φρανκφούρτης με 7-3, εξακολουθεί να θεωρείται ο καλύτερος τελικός στην ιστορία του ευρωπαϊκού ποδοσφαίρου συλλόγων. Όλη η Ευρώπη, κολλημένη στις τηλεοπτικές οθόνες, θαύμασε το

Από το βιβλίο Καθημερινή ζωή των ορεινών ανθρώπων του Βόρειου Καυκάσου στον 19ο αιώνα συγγραφέας Κάζιεφ Σάπι Μαγκομέντοβιτς

Εκδίκηση στα Τουρκικά Η μικρή ελβετική πόλη Büren, ένα ειδυλλιακό μέρος όχι μακριά από τη Βέρνη, φημίζεται για δύο πράγματα: πρώτον, για το γεγονός ότι ο ποιητής Robert Walser ήπιε κάποτε ένα ποτήρι κρασί στο τοπικό ξενοδοχείο Leuven, και δεύτερον, για το γκαζόν του και το αντλιοστάσιο του χωριού, το οποίο

Από το βιβλίο του Ινγκούσι συγγραφέας Γιακόβλεφ Νικολάι Φεοφάνοβιτς

Η αγγλική μπύρα Montezuma's Revenge θεωρείται από μερικούς ως ένα τόσο αδύναμο ποτό, αλλά στη διοργανώτρια χώρα του Παγκοσμίου Κυπέλλου του 1966 πολλοί πιστεύουν ότι η ομάδα τους θα είχε καταφέρει να διατηρήσει τον τίτλο το 1970 στο Μεξικό εάν οι παίκτες της είχαν ξεδιψάσει καθώς είχαν συνηθίσει, «Ελέμ» ή

Από το βιβλίο Ghetto Avengers συγγραφέας Smolyar Girsh

Αιματηρή βεντέτα Η βεντέτα τιμωρούνταν συνήθως με φόνο, ορισμένα άλλα σοβαρά εγκλήματα, καθώς και βιασμό και μοιχεία με μια παντρεμένη γυναίκα (οι μοιχοί έμπαιναν σε ένα λάκκο με τα χέρια τους δεμένα στα πόδια, μετά από τον οποίο οι άνδρες λιθοβολούσαν άνδρες, γυναίκες -

Από το βιβλίο The Vile "Elite" της Ρωσίας συγγραφέας Mukhin Yuri Ignatievich

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III ΑΙΜΑΤΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ UPLANDA INGUSHIA (Φόνος και εκδίκηση, εκδικητές και κατηγορούμενοι, «επίθεση σε σπίτι», ποινές για φόνο, ποινές για τραυματισμούς, δικαστήριο διαμεσολαβητών, όρκοι, συνενοχή σε φόνο, δικαίωμα ασύλου, «εργατική προστασία », κυρώσεις για κλοπές, προέλευση του «καλού» και του «κακού»

Από το βιβλίο Password - Motherland συγγραφέας Σαμοΐλοφ Λεβ Σαμοΐλοβιτς

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV ΑΙΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗ ΣΤΗΝ ΠΑΡΟΥΣΑ ΙΝΓΚΟΥΣΙΑ (Αιματική βεντέτα και οι απαρχές της φεουδαρχίας, η αιματοχυσία και η αποσύνθεση της φυλής, η οικονομική και πολιτική σημασία της· η επιτροπή για τη συμφιλίωση των γραμμών αίματος το 1920, η ιεροτελεστία της συμφιλίωσης, προσθήκες «κλεφτών ”, αιματοχυσία και διεθνής

Από το βιβλίο Πούτιν του Κρις Χάτσινς

ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ ΕΚΔΙΚΗΣΗ I. ΑΠΟΧΑΙΡΕΤΙΣΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ - Περίμενε ένα λεπτό Δεν μπορείς να διστάσεις! Κάθε λεπτό είναι πολύτιμο. Πρέπει να έχουμε χρόνο για να φτάσουμε στην πλατεία που μαζεύονται οι κολώνες εργασίας όσο ακόμα έχει κόσμο. Πέντε ένοπλοι άνδρες που θα φύγουν τώρα από το γκέτο θα περάσουν απαρατήρητοι στο πλήθος».

Από το βιβλίο Εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής. Το χρονικό μου: 1999-2007 συγγραφέας Moskvina Tatyana Vladimirovna

Εκδίκηση για τον πρίγκιπα Ας δούμε λοιπόν τα γεγονότα (σε σύγχρονη χρονολογία σύμφωνα με τον Likhachev) που ακολούθησαν την άφιξη του Ρουρίκ με τους Βαράγγους-Ρώσους στα βορειοδυτικά περίχωρα της Ρωσίας 862 - ο Ρουρίκ ανέλαβε τη βασιλεία του στη γη του Νόβγκοροντ στο Κίεβο

Από το βιβλίο Υπήρχε ένας πόλεμος πέρα ​​από το ποτάμι... συγγραφέας Prokudin Nikolai Nikolaevich

ΑΝΤΑΡΤΙΚΗ ΕΚΔΙΚΗΣΗ Οι άνεμοι του Νοεμβρίου πέρασαν μέσα στο δάσος. Τα κίτρινα φύλλα χόρευαν κυκλικά. Το έδαφος, καλυμμένο με χιόνι και δεσμευμένο από έναν ελαφρύ παγετό, ξεπαγώθηκε στη μέση της ημέρας και κοίταξε τον συννεφιασμένο ουρανό σαν μικρές σκοτεινές λακκούβες Νωρίς ένα πρωί του Νοεμβρίου, επέστρεψα από τη Μόσχα.

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 13. Η εκδίκηση του Πούτιν Έχοντας τακτοποιήσει άνετα στην προεδρική καρέκλα για τουλάχιστον τέσσερα χρόνια, ο Πούτιν συνειδητοποίησε ότι τώρα έπρεπε να λύσει πολλά προβλήματα. Κάποια από αυτά ήταν σοβαρά, άλλα ήταν απλώς ενοχλητικά. Περιλαμβάνεται η τελευταία κατηγορία

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ορθόδοξη εκδίκηση Η καλύτερη απάντηση από τη Ρωσία στις Ηνωμένες Πολιτείες δεν είναι να διαφωνούν χωρίς αποτέλεσμα, αλλά να κρύβονται. Αυτό μπερδεύει την απλή Αμερική Μια φορά κι έναν καιρό, η ευρασιατική ήπειρος ήταν το σπίτι μιας ισχυρής φυλής γνωστής ως Ρώσων Ορθοδόξων. Διέσχισαν ελεύθερα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 21. Γλυκιά εκδίκηση Φυσικά, το σώμα των αξιωματικών δεν είναι ένα μάτσο μέθυσοι, ξεφτιλισμένοι και τρελοί, αλλά δεν είναι και τσίγκινοι στρατιώτες, αν και υπάρχουν και τέτοιοι. Μπορεί η στρατιωτική μηχανή από μόνη της να είναι ένας σκουριασμένος άψυχος μηχανισμός, αλλά αυτοί που υπηρετούν δεν είναι γρανάζια και τροχοί, αλλά ζωντανοί

Saipulaev Z.M.

2ο έτος 4ο group RBS Επιστημονικός επόπτης

καθ. Ismailov M.A.

Βεντέτα αίματος και συμφιλίωση στο Νταγκεστάν.

Στο άρθρο μου, θα ήθελα να θίξω το θέμα της βεντέτας, καθώς και τη συμφιλίωση στο Νταγκεστάν, ανά πάσα στιγμή. Η ανθρώπινη κοινωνία σε όλη την ιστορία της πάντα έβρισκε διάφορες μορφές επίλυσης καταστάσεων σύγκρουσης, η πιο σημαντική είναι η βεντέτα, όπου η συμφιλίωση είναι η λογική κατάληξη της εκδίκησης. Φυσικά, η συμφιλίωση παρουσιάστηκε με διαφορετικούς τρόπους.

Στο σύγχρονο Νταγκεστάν, έχει δημιουργηθεί μια επιτροπή για την προσαρμογή των αγωνιστών και στην Τσετσενία μια επιτροπή συμφιλίωσης. Ας εξετάσουμε τα προβλήματα της εκδίκησης στο προεπαναστατικό Νταγκεστάν.

Τα αμοιβαία καθήκοντα βοήθειας, προστασίας και εκδίκησης για προσβολές αποτελούν ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά του συστήματος των φυλών. «...Η ασφάλεια ενός ατόμου εξαρτιόταν από την οικογένειά του... οι συγγενικοί δεσμοί ήταν ένα ισχυρό στοιχείο αμοιβαίας υποστήριξης...Το να προσβάλεις κάποιον σήμαινε να προσβάλει την οικογένειά του και να βοηθήσει κάποιον σήμαινε να τον υπερασπιστείς μαζί με όλους οι συγγενείς του», - έγραψε ο L. G. Morgan, χαρακτηρίζοντας τη φυλή των Ιροκέζων1.

Σύμφωνα με τον Φ. Ένγκελς, από τους δεσμούς αίματος της φυλής προέκυψε η υποχρέωση της βεντέτας. «Αν ένα μέλος μιας φυλής σκοτώθηκε από κάποιον από τη φυλή κάποιου άλλου, ολόκληρη η φυλή του ατόμου που σκοτώθηκε ήταν υποχρεωμένη να απαντήσει με αιματοχυσία»2.

Αιματηρή βεντέτα στο Νταγκεστάν στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. δεν είχε καμία σχέση με την αιματηρή βεντέτα, η οποία χρησιμοποιήθηκε όταν προκαλούσε ζημιά σε μια μόνο ομάδα συγγενών. Όπως σημείωσαν αυτόπτες μάρτυρες, ήταν ευρέως διαδεδομένο στην εποχή μας, αλλά ο χαρακτήρας του έχει αλλάξει τελείως.

Η αιματοχυσία ως φαινόμενο της δημόσιας εκτέλεσης, αν και μελετήθηκε ειδικά σε αυτό, προκάλεσε σημαντικό ενδιαφέρον μεταξύ των συγγραφέων του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 11ου αιώνα.

Ιδιαίτερη θέση από αυτή την άποψη στην προεπαναστατική λογοτεχνία έχει ο εξαιρετικός ιστορικός, εθνογράφος και νομικός M. Kovalevsky, του οποίου το αντικείμενο έρευνας ήταν τόσο το εθιμικό δίκαιο ειδικότερα όσο και το κοινωνικό σύστημα των λαών του Νταγκεστάν γενικότερα. Παρά το γεγονός ότι ο M. Kovalevsky έκανε μια σειρά από λανθασμένα συμπεράσματα σχετικά με τις φυλετικές σχέσεις που υπήρχαν κατά τη γνώμη του την εποχή που εξετάζουμε στον Καύκασο, η σημασία του έργου του είναι τεράστια.

Ένας μεγάλος όγκος πραγματικού υλικού για το θέμα που μας ενδιαφέρει συγκεντρώθηκε και δημοσιεύτηκε από τον επικεφαλής του Κεντρικού Νταγκεστάν, στρατηγό A. V. Komarov.

Στην πορεία και άλλοι προεπαναστατικοί συγγραφείς έθιξαν αυτό το θέμα.

Σοβιετικοί ιστορικοί και εθνογράφοι, στους σωρούς τους που ήταν αφιερωμένοι στη μελέτη των μεμονωμένων λαών, καθώς και στο κοινωνικό σύστημα όλων των λαών του Νταγκεστάν, έδωσαν προσοχή στη μελέτη του θεσμού της βεντέτας. Μεταξύ αυτών να σημειωθεί, καταρχάς, οι μελέτες του Μ.Ο. Kosvena1, S.Shch. Gadzhieva2, R. M. Magomedova3, H.-M. Khashaev και άλλοι.

Η παρούσα εργασία επιχειρεί να χαρακτηρίσει τον θεσμό της βεντέτας στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα από τη σκοπιά της επίδρασης δύο παραγόντων σε αυτόν - του εθιμικού δικαίου και της ρωσικής διοίκησης. Αυτή η διατύπωση της ερώτησης καθόρισε το κύριο εύρος των πηγών που χρησιμοποιήσαμε κατά τη σύνταξη του άρθρου - αυτές είναι μερικές δημοσιεύσεις adat και έγγραφα της βασιλικής διοίκησης. Το έργο αγγίζει εν μέρει το θέμα των δραστηριοτήτων του Σαμίλ που σχετίζονται με την αιματοχυσία.

Σε μια αναφορά στον επικεφαλής της περιοχής του Νταγκεστάν για το 1865, ο επικεφαλής του Βόρειου Νταγκεστάν έγραψε: «...η εκδίκηση για αίμα θεωρείται στο Νταγκεστάν ένα από τα πιο ιερά καθήκοντα των στενών συγγενών του δολοφονημένου εξακολουθεί να είναι τόσο ισχυρή μεταξύ των ανθρώπων που παρά την αυστηρή απαγόρευση της εκδίκησης αίματος και την τιμωρία των παραβατών αυτής της απαγόρευσης εξορίας στη Ρωσία, οι περιπτώσεις στις οποίες κάτοικοι της περιοχής θυσιάζουν την ελευθερία για να ικανοποιήσουν τα αισθήματα εκδίκησης δεν είναι ασυνήθιστες.

Πολλές περιπτώσεις συμπλοκών, τραυματισμών και ιδιαίτερα αιματοχυσίας αποφασίστηκαν σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μπέκερ στο σπίτι της περιφέρειας Kasumkent, όπου βρισκόταν το δικαστήριο.

Η ευρεία επικράτηση της αιματοχυσίας στο Νταγκεστάν αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι η αίθουσα του Λαϊκού Δικαστηρίου του Νταγκεστάν στο Τεμίρ-Καν-Σουρ, στο τμήμα που προοριζόταν για μάρτυρες, χωρίστηκε στα δύο από ένα σανίδι χώρισμα στο οποίο υπήρχε μια πόρτα . Κατά την ακρόαση μιας υπόθεσης για ένα έγκλημα που απαιτεί αίμα, αυτή η πόρτα ήταν ερμητικά κλειδωμένη, έτσι ώστε η εκδίκηση να μην πραγματοποιηθεί απευθείας στο δικαστήριο. Έτσι, οι μάρτυρες-συγγενείς του δολοφονηθέντος και του δολοφόνου χωρίστηκαν με χώρισμα. Αυτό το μέρος του δικαστηρίου ονομαζόταν «κρόβνικ» σύμφωνα με την ADAT, η εκδίκηση αίματος προβλεπόταν για φόνο, βιασμό γυναίκας, μοιχεία με παντρεμένη γυναίκα και σοδομισμό με βία. Ωστόσο, στην πράξη, στην καθημερινή ζωή, το πεδίο δράσης της βεντέτας ήταν ουσιαστικά απεριόριστο. Η παραμικρή προσβολή συνεπαγόταν φόνο και η τελευταία - εκδίκηση.

Ο λόγος της αιματοχυσίας θα μπορούσε να είναι το τυχαίο άγγιγμα ενός άνδρα στο πρόσωπο, στο χέρι ή ακόμα και στο γυναικείο φόρεμα, κάτι που θεωρήθηκε ατίμωση για εκείνη και ντροπή για τους γονείς της1. Μια τέτοια «προσβολή» σπάνια συγχωρούνταν. Μερικές φορές ένα τέτοιο «αγγίσιμο» ασκούνταν με συγκεκριμένο σκοπό να εκδικηθούν τον αρραβωνιαστικό, τον πατέρα ή τον αδερφό του κοριτσιού.

Οι λόγοι για δολοφονίες και άλλα εγκλήματα που συνεπάγονταν αιματηρή βεντέτα ήταν μερικές φορές εντελώς ασήμαντες και η αιματηρή βεντέτα στην οποία οδήγησαν αιχμαλώτισε πολλές γενιές ανθρώπων και κράτησε για πολλά χρόνια. Μια από αυτές τις χαρακτηριστικές περιπτώσεις αντικατοπτρίζεται σε μια σατιρική ιστορία των Λακών, που λέει πώς ένας κυνηγός βρήκε μέλισσες στα βουνά, μάζεψε ένα σακουλάκι μέλι και το έφερε στον καταστηματάρχη. Όταν ο καταστηματάρχης δοκίμασε το μέλι, μια σταγόνα έπεσε στο έδαφος. Η μύγα έγλειψε τη νυφίτσα, του μαγαζάτορα έφαγε τη μύγα, ο σκύλος του κυνηγού σκότωσε τη νυφίτσα, ο μαγαζάτορας σκότωσε τον σκύλο και ο κυνηγός τον καταστηματάρχη. Στη συνέχεια ήρθαν στο σημείο οι συγγενείς του κυνηγού και του καταστηματάρχη. Άρχισε μια αιματηρή μάχη στην οποία σκοτώθηκαν πολλοί άνθρωποι.

Ο A. Runovsky, σύμφωνα με τον Shamil, έγραψε ότι για να ξεκινήσει η αιματοχυσία δεν ήταν απαραίτητο να διαπραχθεί ένα σοβαρό έγκλημα, «ο λόγος του φόνου και η άμεση συνέπειά του - η αιματοχυσία, θα μπορούσε να είναι... η πιο ασήμαντη κατάχρηση, η μικρότερη κλοπή, όπως η κλοπή ενός κοτόπουλου».

Η τιμή της γυναίκας και η ασφάλειά της ήταν αγαπητές σε όλους τους ορεινούς, οπότε κάθε απόπειρα κατά της ζωής της ήταν ένας από τους κύριους λόγους για αιματοχυσία. «Εκατοντάδες πτώματα κάθε χρόνο», έγραψε ο V.S. Τα ηλικιωμένα αγόρια σήκωσαν όπλα και σκότωναν όσους προσέβαλλαν την τιμή της μητέρας τους Τις περισσότερες φορές, οι λόγοι για τη δολοφονία, άρα και για την αιματηρή διαμάχη, ήταν γενικά οι διαμάχες για τη γη, τα βοσκοτόπια και τις περιουσίες.

Η αιματοχυσία πήρε πολύ κόσμο στους τάφους τους. Ήταν εντελώς αδικαιολόγητες θυσίες. Αυτού του είδους η ανθρώπινη απώλεια ήταν ιδιαίτερα ανεπιθύμητη κατά τη διάρκεια του πολέμου των ορειβατών με επικεφαλής τον Σαμίλ κατά του τσαρισμού. Ως εκ τούτου, ο Shamil άρχισε να παίρνει κάποια μέτρα για να περιορίσει την αιματηρή βεντέτα. Σώζοντας τους ανθρώπους για πόλεμο, ο Σαμίλ προσπάθησε να αντικαταστήσει την τιμή του αίματος με χρηματική ποινή και συμφιλίωση των γραμμών αίματος, αλλά παρόλο που αυτό δεν ήταν πάντα δυνατό.

Το επόμενο μέτρο του Σαμίλ σε μέρη των μεταρρυθμίσεων στον τομέα της εκδίκησης αίματος ήταν η απαγόρευση των εκδικητών να στρέφουν την εκδίκησή τους στους συγγενείς του δολοφόνου του Σαμίλ κηρύχθηκαν ανυπάκουοι κατά του Κορανίου και ως εκ τούτου υποβλήθηκαν σε θανατική ποινή.

Ο Σαμίλ στέρησε από τους δολοφόνους την ευκαιρία να κρυφτούν στα χωριά που ήταν μέρος του Ιμαμάτου. Καθιέρωσε μια διαδικασία σύμφωνα με την οποία κάθε ορεινός που άφηνε το naib του σε έναν γειτονικό έπρεπε να λάβει από το naib του ένα εισιτήριο που να προσδιορίζει την ταυτότητά του που να αναφέρει τον σκοπό της αναχώρησης και την προθεσμία. Ο δολοφόνος, χωρίς τέτοιο έγγραφο στα χέρια, δεν είχε την ευκαιρία να πάει σε καμία κατοικημένη περιοχή, καθώς αυτό τον απείλησε με γρήγορη ανακάλυψη και αντίποινα. «Αυτό το τελευταίο μέτρο ήταν ο άνευ προηγουμένου εχθρός που συναντούσε ο δολοφόνος όπου εμφανιζόταν»1.

Επιπλέον, ο Σαμίλ απαγόρευσε την καταστροφή της ακίνητης περιουσίας, η οποία προβλεπόταν από τις εντολές ορισμένων κοινωνιών, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Σαμίλ δεν μπορούσε και δεν προσπάθησε να βάλει τελείως ένα τέλος στην αιματηρή βεντέτα. ορισμένα μέτρα για τον περιορισμό του, αφού αυτό επηρέασε την πορεία των στρατιωτικών επιχειρήσεων. Έχοντας απορρίψει το adat, παλεύοντας για την εξάλειψή του, με ζήλο για όλα τα ζητήματα και συγκεκριμένα ζητήματα αιματηρής βεντέτας, βασίστηκε στη Σαρία, ή μάλλον, στους «Νιζάμς» του, που συντάχθηκαν με βάση τη Σαρία, λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες της η χώρα. Στην περίπτωση αυτή, επιδιώχθηκε όχι μόνο ο στόχος που αναφέρθηκε παραπάνω, αλλά και η ανάγκη να ενοποιηθούν με κάποιο τρόπο οι διαδικασίες σε υποθέσεις δολοφονίας, αφού κάθε χωριό τηρούσε τη δική του συνήθεια ως προς αυτό.

Η βεντέτα είναι ένα αρχαίο έθιμο που προέκυψε στο φυλετικό σύστημα και διατηρείται μέχρι σήμερα σε ορισμένους λαούς.

Επί του παρόντος, η αιματοχυσία χρησιμοποιείται μερικές φορές στην Τσετσενία και στο Νταγκεστάν. Κάθε έθνος είχε ελαφρώς διαφορετικούς κανόνες εκδίκησης, αλλά η κύρια αρχή ήταν να εκδικηθεί έναν δολοφονημένο συγγενή. Για κάποιους, θεωρήθηκε αρκετό να σκοτώσουν έναν από τους εκπροσώπους της οικογένειας του δράστη, για άλλους, η αιματοχυσία έπρεπε να συνεχιστεί μέχρι να γίνει ίσος ο αριθμός των σκοτωμένων.

Συνήθως η αιματηρή βεντέτα χρησιμοποιήθηκε εναντίον δολοφόνων, βιαστών και ατόμων που διέπραξαν άλλα σοβαρά εγκλήματα. Η μοιχεία με μια παντρεμένη γυναίκα τιμωρήθηκε επίσης (τα χέρια του δράστη ήταν δεμένα στα πόδια του και πέταξαν σε ένα λάκκο, μετά από το οποίο οι άνδρες τον λιθοβολούσαν· η ίδια τιμωρία ήταν και για τις γυναίκες). Οι κοινότητες των Highlander προσπάθησαν να ρυθμίσουν τους πιο αρχαϊκούς νομικούς κανόνες. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για την αιματηρή βεντέτα, η οποία θα μπορούσε να οδηγήσει στην αμοιβαία καταστροφή των αντιμαχόμενων tukhum. Κατά τη σοβιετική εποχή, χρησιμοποιήθηκαν διάφορα μέτρα για την πρόληψη της βεντέτας. Έτσι, ο διάδικος που αρνείται τη συμφιλίωση θα μπορούσε να οδηγηθεί σε ποινική ευθύνη με φυλάκιση έως δύο ετών και εκπαιδευτικά μέτρα. Ένα κατά προσέγγιση τελετουργικό συμφιλίωσης της γραμμής αίματος ήταν το εξής. Την καθορισμένη ημέρα συγκεντρώθηκαν οι συγγενείς του δολοφονηθέντος. Γέροι και κάντι έφεραν τον δολοφόνο και τον τοποθέτησαν μακριά από τους συγγενείς του δολοφονηθέντος, για να δει κανείς μόνο το πρόσωπό του. Ο Kadiy στάθηκε στη μέση και προσευχήθηκε για τη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων μερών, τελειώνοντας την προσευχή διαβάζοντας τη fatiha, την οποία επαναλάμβαναν μετά από αυτόν όσοι συμφιλιώνονταν. Στο τέλος της προσευχής, ο qadi σκούπισε το πρόσωπό του με τα χέρια του ως ένδειξη ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για την ειρήνη που είχε στείλει. Μετά από αυτή τη συγχώρεση κλήθηκαν σε γεύμα όλοι οι συγγενείς του δολοφονηθέντος. Μόλις πλησίασαν την πόρτα του σπιτιού που έπρεπε να σερβιριστεί το κέρασμα, ο δολοφόνος με γυμνό το κεφάλι έπεσε στο έδαφος και δεν σηκώθηκε μέχρι που ο στενότερος συγγενής του είπε: «Σήκω, σε συγχωρήσαμε. ” Οι παρόντες έπρεπε να το σηκώσουν. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, ο συγχωρεμένος κάνλι στάθηκε χωρίς καπέλο και έπινε από το ίδιο φλιτζάνι με τους συγγενείς του δολοφονηθέντος. Στο τέλος του γεύματος επέστρεψαν στο σπίτι οι συγγενείς του δολοφονηθέντος. Στην πύλη στεκόταν ένα άλογο προετοιμασμένο εκ των προτέρων, σελωμένο και κρεμασμένο με όπλα. Ο στενότερος συγγενής του δολοφονηθέντος πήρε το άλογο και μοίρασε όπλα στους υπόλοιπους συγγενείς του. Οι γυναίκες της οικογένειας του δολοφονηθέντος έλαβαν ως δώρο ένα κομμάτι μεταξωτό υλικό για ένα φόρεμα.

Στην εποχή μας, ελάχιστα απομένουν από το παλιό έθιμο της εκδίκησης αίματος, αλλά και πάλι, από καιρό σε καιρό, κάπου γίνεται αισθητό. Αν μπορούσαμε να εξαλείψουμε εντελώς αυτό το άγριο έθιμο, θα ήταν μεγάλη εθνική ευτυχία.

Η αιματηρή βεντέτα στην Τσετσενία διεξήχθη ως εξής: Όταν ένα από τα μέλη της κοινότητας της φυλής συνήλθε αμέσως σε αυτό το συμβούλιο των πρεσβυτέρων του νεκρού. Μετά την αποσαφήνιση των συνθηκών και των λόγων της δολοφονίας, οι γέροντες πήραν την απόφαση να εκδικηθούν το θύμα.

Η φυλή του εγκληματία συγκέντρωσε και το δικό της συμβούλιο γερόντων, που αναζήτησε τρόπους συμφιλίωσης με τη φατρία του δολοφονηθέντος. Πολύ συχνά και οι δύο πλευρές δεν μπορούσαν να βρουν συμβιβασμό. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να τα μετρήσουν με ουδέτερες οικογένειες που δεν είχαν καμία σχέση με τις εμπόλεμες. Συγκέντρωσαν ένα συμβούλιο ολόκληρης της φυλής και πρότειναν όρους για συμφιλίωση.

Άρα, η αιματοχυσία είναι ένα είδος εκδίκησης που προκύπτει με βάση τις προσωπικές σχέσεις. Η αιματοχυσία στο Νταγκεστάν ήταν πολύ διαδεδομένη σε μια δολοφονία λειτουργεί ως έθιμο, λείψανο του παρελθόντος, δυνάμει της οποίας οι συγγενείς του δολοφονηθέντος ή ενός ατόμου που θεωρεί τον εαυτό του προσβεβλημένο είναι υποχρεωμένοι ή «έχουν το δικαίωμα» να το κάνουν. αφαιρέσει τη ζωή του δράστη. Τους φαίνεται ως δίκαιη ανταπόδοση για τη ζημιά που προκλήθηκε. Λόγω του ότι η αιματοχυσία ήταν πολύ συχνή και η εμφάνισή της δεν εξαρτιόταν από τη σοβαρότητα του εγκλήματος, δηλ. Η παραμικρή κλοπή, όπως η κλοπή ενός κοτόπουλου, θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως αφορμή για αιματοχυσία. Η αιματοχυσία πήρε πολύ κόσμο στους τάφους τους. Ήταν εντελώς αδικαιολόγητες θυσίες. Συχνά, η αιματοχυσία κρατούσε χρόνια και αυτό οδηγούσε στην εξόντωση ολόκληρων οικογενειών και τσιπών. Ο Σαμίλ δεν επιδίωξε να βάλει τέλος στην αιματηρή βεντέτα, έλαβε μόνο κάποια μέτρα για να την περιορίσει, αφού αυτό επηρέασε την πορεία των στρατιωτικών επιχειρήσεων. Φυσικά, η αιματοχυσία στην εποχή μας δεν είναι τόσο επίκαιρη όσο στο Νταγκεστάν, αλλά ακόμη και τώρα αυτό το φαινόμενο είναι μερικές φορές παρόν στην εποχή μας.

Στην ερώτηση: «Τι είναι η αιματοχυσία;» ένας σύγχρονος Ρώσος θα απαντήσει κάπως έτσι: «Η βεντέτα (βεντέτα, από την ιταλική βεντέτα - εκδίκηση) είναι ένα έθιμο που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια

σύστημα φυλών ως καθολικό μέσο προστασίας της φυλής. Ευθύνες

συγγενείς του δολοφονηθέντος να εκδικηθούν τον δολοφόνο ή τους συγγενείς του. Υπάρχει μεταξύ ορισμένων

λαών του Βόρειου Καυκάσου. Το κίνητρο της αιματοχυσίας είναι ένα από τα επιβαρυντικά

τις συνθήκες της δολοφονίας σε ορισμένες δημοκρατίες, ακόμη και στη Ρωσία». Αλλά και αυτό

η περίσταση αν αυτό το έθιμο εξαλείφθηκε μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου, ιδίως μεταξύ

λαούς του Νταγκεστάν; Η σύγχρονη πρακτική δείχνει ότι δεν είναι. Η στάση απέναντι στο έθιμο της βεντέτας είναι διπλή. Γιατί; Την εποχή της τσαρικής κυριαρχίας στο

Το Νταγκεστάν με βάση την αιματηρή βεντέτα ή για άλλους λόγους που έχουν τις ρίζες τους

απομεινάρια της φυλετικής ζωής, πέθαναν κατά μέσο όρο 600 άτομα ετησίως. Επί του παρόντος

Υπάρχουν και εγκλήματα που διαπράττονται με βάση το αίμα. Από 170

δολοφονίες που καταγράφηκαν από την Εισαγγελία της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν το 2007 (42 απόπειρες

για φόνο, 7 – αγνοούμενοι) διαπράχθηκαν 4 αδικήματα με βάση το αίμα. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κατά τη διερεύνηση υποθέσεων αυτού του είδους, οι ανακριτές δεν μπορούν πάντα να προσδιορίσουν το πραγματικό κίνητρο του εγκλήματος. Επομένως, το πραγματικό επίπεδο εγκληματικότητας που βασίζεται στην αιματηρή βεντέτα, σύμφωνα με τους ειδικούς, είναι υψηλότερο από αυτό που αντιπροσωπεύουν οι επίσημες στατιστικές. Έτσι, σήμερα το έθιμο της βεντέτας έχει πάψει να είναι, αν όχι κοινωνικά αποδεκτό, τότε, σε κάθε περίπτωση

περίπτωση, μια νόμιμη μορφή αποκατάστασης της κοινωνικής δικαιοσύνης. Αν κοιτάξεις μέσα

εκθέσεις του Υπουργείου Εσωτερικών του Νταγκεστάν, μπορείτε να δείτε ότι στα μέσα της δεκαετίας του 2000 περίπου το 15% του συνόλου

δολοφονίες και απόπειρες στη δημοκρατία συνδέονταν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την αιματηρή βεντέτα. Φαίνεται ότι αυτοί οι αριθμοί και μόνο αρκούν για να καταλάβουμε πόσο επίκαιρο είναι αυτό το θέμα στον Καύκασο. Την ίδια ώρα, οι αρχές επιβολής του νόμου του Νταγκεστάν τονίζουν ότι είναι ο θεσμός της βεντέτας που μπλοκάρει την αχαλίνωτη εγκληματικότητα στις ορεινές περιοχές. Παρεμπιπτόντως, να σημειωθεί ότι εκεί είναι πιο διαδεδομένο το έθιμο της βεντέτας.

Από τη μια, το έθιμο της αιματοχυσίας αποδεικνύεται αποτρεπτικό για όσους σκοπεύουν να διαπράξουν φόνο. Ο άνθρωπος το καταλαβαίνει αν σκοτώσει κάποιον

(ή κάνει κάτι κακό), τότε οι συγγενείς του δολοφονηθέντος θα τον καταδιώξουν μέχρι να χυθεί το αίμα του δολοφόνου. Πιστέψτε με, αυτό λειτουργεί πολύ καλύτερα στους ανθρώπους από τη νόμιμη φυλάκιση. Δηλαδή, το κύριο αξίωμα του εθίμου της βεντέτας: η εκδίκηση του δολοφονημένου είναι καθήκον κάθε άνδρα της φυλής. Σε ορισμένα ορεινά χωριά του Νταγκεστάν, υπάρχει ακόμα ένα ιδιαίτερο μέρος στα νεκροταφεία όπου θάβονται όσοι πέθαναν χωρίς να εκπληρώσουν το «χρέος αίματος» τους ή χωρίς να ευθυγραμμιστούν με τους εχθρούς τους. Αλλά ζώντας σε μια σύγχρονη κοινωνία, όπου ακόμη και η θανατική ποινή έχει μορατόριουμ, δεν μπορούμε να επιτρέψουμε σε κάποιον (ακόμα και σε ένα πολύ προσβεβλημένο άτομο) να διαπράξει λιντσάρισμα.

Ο ίδιος ο θεσμός της βεντέτας - kanly (kanlyat) - είναι παγκόσμιος,

ο διακλαδικός θεσμός του εθιμικού δικαίου, ως ένας από τους αρχικούς στο σύστημά του, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Βασίστηκε στην αρχή του talion. Kanliyat - «αιματολογία εναντίον του δολοφόνου ή των συγγενών του, της οικογένειας από συγγενείς. συγγενείς του δολοφονηθέντος». Πρόκειται για ένα αρχαίο έθιμο, μεμονωμένες περιπτώσεις του οποίου μπορούν να ακολουθηθούν σήμερα η αιματηρή βεντέτα, ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της οικογενειακής και κοινωνικής ζωής, αντανακλά το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής ζωής των ανθρώπων, αποκαλύπτει τις ιδιαιτερότητες των ταξικών σχέσεων. τις ιδιαιτερότητες της οικονομικής ζωής και των νομικών κανόνων, χαρακτηρίζει την ηθική και την ηθική της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης. Το τοπικό εθιμικό δίκαιο νομιμοποίησε και ρύθμισε ένα από τα κύρια είδη βίας στην κοινωνία του βουνού - την αιματηρή βεντέτα. Τι ήταν αυτός ο θεσμός Κανένας από τους σύγχρονους Καυκάσιους μελετητές δεν αμφιβάλλει ότι η αιματοχυσία (Avar, bidul qisas, από τα αραβικά, ο όρος της Σαρία qisas, στη Λακική γλώσσα υπάρχουν πολλά;

ονόματα: "ottul kyisas", "ottul intikam", "badal") ήταν ευρέως από καιρό

ευρέως διαδεδομένο όχι μόνο μεταξύ των Αβάρων, αλλά και σε όλες τις περιοχές του Βόρειου Καυκάσου. A.V. Ο Komarov σημειώνει: «Αυτό που είναι κοινό σε όλα τα αντάτα στο Νταγκεστάν: παντού ο φόνος τιμωρείται με εκδίκηση αίματος και συμφιλίωση υπό ορισμένες προϋποθέσεις». Αυτό υποδεικνύει και ο F.I. Ο Λεόντοβιτς, ο Ν. Ράινεκε και άλλοι Αιτία της αιματοχυσίας ήταν ο φόνος, ο τραυματισμός, η απαγωγή ενός κοριτσιού, η σύλληψη

γη, προσβολή φιλοξενούμενου, τιμή, σπίτι, σεβαστή από τους ορειβάτες κ.λπ. ΣΕ

Το Νταγκεστάν, σύμφωνα με τον A.V. Komarov, adats στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. επέτρεψαν να σκοτώσουν τον εχθρό τους από το αίμα, έναν επιτιθέμενο ληστή, έναν κλέφτη που πιάστηκε στα πράσα, μια γυναίκα απαγωγέας.

Το έθιμο προέκυψε ως αμυντικό μέτρο.

Τα μέλη της φυλής έπρεπε να παρέχουν το ένα στο άλλο βοήθεια και υποστήριξη. Προσβολή σε ένα μέλος

Το είδος ισοδυναμούσε με προσβολή που προκλήθηκε σε ολόκληρη την ομάδα. Ο καθένας βασίστηκε στο είδος του

ως δύναμη ικανή να τον προστατεύσει από κάθε εχθρό. «Από εδώ, από τους δεσμούς αίματος της οικογένειας,

προέκυψε η υποχρέωση της αιματοχυσίας» επεσήμανε ο Φ. Ένγκελς. Βεντέτα -

χαρακτηριστικός κανόνας του εθιμικού δικαίου μιας αγροτικής κοινότητας - οι ρίζες του ανάγονται

οικογενειακή ζωή. Αλλά μια αγροτική κοινότητα είναι μια κοινότητα ανθρώπων σε γειτονική βάση και το έθιμο της βεντέτας αντανακλούσε τις σχέσεις μεταξύ συγγενικών και όχι εδαφικών ομάδων. Η βάση της αιματοχυσίας ήταν η αρχή της πρόκλησης ίσης ζημίας, η ανταπόδοση για την απώλεια μιας παραγωγικής μονάδας, για την αποδυνάμωση της συλλογικότητας. Με την αυξανόμενη διαφοροποίηση της κοινωνίας, η βεντέτα έγινε όργανο κοινωνικής καταπίεσης και έκφραση ταξικής ανισότητας. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τη σημασία του εθίμου ως μέσου επίδειξης της δύναμης και της δύναμης της φυλής, η οποία, σύμφωνα με τον Α.Μ. Ladyzhensky, ο ακρογωνιαίος λίθος του εθίμου. Η διαφοροποίηση της κοινωνίας, η ενίσχυση κάποιων φυλών σε βάρος της αδυναμίας άλλων, συνέβαλαν στην περαιτέρω ανάπτυξη του εθίμου. Η διαφοροποίηση, ο ανταγωνιστικός χαρακτήρας των υπαρχόντων κοινωνικών σχέσεων, η ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας εργαλείων και μέσων παραγωγής καθόρισαν τη μετατροπή των φυλετικών εθίμων σε νομικό κανόνα. «Με την έλευση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των ζώων, τη γη των σκλάβων, η εκδίκηση έγινε νόμιμο έθιμο και, ως εκ τούτου, διατηρήθηκε μεταξύ των διαφόρων λαών για μια πολύ μεγάλη ιστορική περίοδο».

Η δολοφονία προκάλεσε άμεση εκδίκηση από την πλευρά των συγγενών του δολοφονηθέντος. Εκτός

Εξάλλου, άτομο που προκαλούσε πληγή, προσέβαλε με λόγια ή με πράξεις ή έθιγε την τιμή μητέρας, αδερφής, κόρης, συζύγου, διώκονταν ως γενεαλογία. «Ωστόσο, στην πράξη, στην καθημερινή ζωή, το πεδίο δράσης της βεντέτας ήταν ουσιαστικά απεριόριστο. Η παραμικρή προσβολή συνεπαγόταν φόνο και η τελευταία - εκδίκηση», γράφει ο B.P. Egorova για τους Νταγκεστάνη. Αυτό ισχύει πλήρως για τους Λάκους. Για προσβολή γυναίκας με λόγο ή πράξη, ο ένοχος διώχτηκε τόσο από τους συγγενείς του πατέρα όσο και από τους συγγενείς του συζύγου. Η προσβολή ενός επισκέπτη θα μπορούσε επίσης να χρησιμεύσει ως λόγος εκδίκησης. Το έθιμο της απαγωγής γυναικών συνέβαλε στη διατήρηση της βεντέτας. Οι συγγενείς της γυναίκας και του συζύγου της καταδίωξαν τον απαγωγέα, και παρόλο που η ανταπόκριση των Λάκ επέτρεψε τη συμφιλίωση σε τέτοιες περιπτώσεις υπό ορισμένες προϋποθέσεις, εντούτοις, το θέμα συχνά κατέληγε στη δολοφονία του δράστη. Η πράξη αυτή οδήγησε σε εκδίκηση από την πλευρά των συγγενών του δολοφονηθέντος και έτσι η βεντέτα μπορεί να διαρκέσει πολλά χρόνια. Ο Σ. Γκάμπιεφ πιστεύει μάλιστα ότι η απαγωγή γυναικών και η μετέπειτα αιματηρή βεντέτα ήταν το βασικό τροχοπέδη στην αύξηση του πληθυσμού της Λακιάς. Ωστόσο, υπό τις επικρατούσες συνθήκες της ενδογαμίας, οι απαγωγές γυναικών και κοριτσιών δεν γίνονταν τόσο συχνά και είχαν επεισοδιακό χαρακτήρα. Ο φόνος τιμωρούνταν συχνά για προσβολή ενός κοριτσιού, μια ενέργεια γνωστή στους Λάκους ως «Bugan». Ο άνδρας, μπροστά σε μάρτυρες, είτε φίλησε την κοπέλα είτε την άγγιξε με το χέρι του. Μετά από αυτό, είτε ο άνδρας, έχοντας επιτύχει τη συμφιλίωση με

συγγενείς του κοριτσιού, την παντρεύτηκαν ή, θέλοντας να προσβάλουν τους συγγενείς της,

αρνήθηκε να παντρευτεί και υποβλήθηκε σε δίωξη ως γραμμή αίματος ή, χωρίς να λάβει

άδεια να παντρευτεί το κορίτσι, διώχθηκε και πάλι από τους συγγενείς της. ΠΡΟΣ ΤΗΝ

ένα κορίτσι που προσβάλλεται με αυτόν τον τρόπο και δεν είναι παντρεμένο με τον δράστη, κανείς δεν θα το κάνει

αποφάσισε να την προσελκύσει και μέχρι το τέλος των ημερών της τριγυρνούσε με το στίγμα της «ντροπής».

Η τελευταία από τις επιλογές που αναφέρονται ήταν η πιο σπάνια μεταξύ των Λάκων. Μερικοί

οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο άνδρας διώχθηκε ακόμη κι αν

Το άγγιγμα του στο κορίτσι δεν ήταν κακόβουλο, ήταν τυχαίο.

Το ενδεχόμενο να προκύψει αιματοχυσία λόγω «ασήμαντου λόγου» το έκανε

φαινόμενο ιδιαίτερα επικίνδυνο για την κοινωνία.

Μόνο ένας ενήλικος άντρας ή δικός του

ενήλικες συγγενείς. Η ντροπή και η δημόσια καταδίκη πέφτουν στο κεφάλι αυτών που

σε μια κρίση εκδίκησης σκότωσε έναν αδύναμο γέρο ή έφηβο. Επίσης δεν υπόκειται σε εκδίκηση

άρρωστος και παράφρων. Ο Adat επέτρεψε την εφαρμογή μιας πράξης εκδίκησης σε οποιαδήποτε κατάσταση,

σε οποιαδήποτε κατάσταση. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις, η εκδίκηση αίματος θεωρήθηκε ανάξια, ταπεινωτική για έναν άνδρα: δολοφονία άοπλου ατόμου, χτύπημα ή πυροβολισμό στην πλάτη, δολοφονία

προσεύχεται, κοιμάται, υποφέρει από μια προσωρινή ασθένεια μέχρι την ανάρρωση του. Σύμφωνα με το δικό μας

πληροφορίες, εάν ο δολοφόνος βίωσε θλίψη, ατυχία - ένα αγαπημένο πρόσωπο πέθανε, ένα σπίτι κάηκε κ.λπ.,

η εκδίκηση αναβλήθηκε για λίγο.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η αιματοχυσία δεν επεκτάθηκε στις γυναίκες, τις εκδικητές

η γυναίκα δεν μίλησε. Υπήρχαν όμως και χωριά στα οποία, ερήμην

ενήλικες άνδρες, γυναίκες πήραν εκδίκηση (χωριό Rugudzha, περιοχή Gunib). Ωστόσο, από

Πολλά εξαρτήθηκαν από αυτήν, αφού, σε ορισμένες περιπτώσεις, προωθούσε τη συμφιλίωση με τη γραμμή αίματος και

υποκινώντας το μίσος του εχθρού στους άλλους, επηρέασε τις ενέργειες του πατέρα, του αδελφού, του γιου, του συζύγου της.

Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, η τσαρική διοίκηση κατέστειλε το ενδεχόμενο υποκίνησης («γκιούτΙ

απαγόρευση») για εκδίκηση. Έτσι, το 1869, το περιφερειακό δικαστήριο αποφάσισε την έξωση από το χωριό. Καγιά

Ashtikula ναϊμπισμός μιας γυναίκας που υποκίνησε τον γιο της να εκδικηθεί.

Οι αιματηρές βεντέτες μεταξύ tukhums και ακόμη και ολόκληρων χωριών θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε

ελλείψεις γης στο Ναγκόρνο Νταγκεστάν. Η πιο συνηθισμένη περίπτωση τέτοιων συγκρούσεων ήταν

διαφωνίες για το δικαίωμα χρήσης βοσκοτόπων και νερού. Συχνά οδηγούσαν σε

καβγάδες και καυγάδες, που με τη σειρά τους κατέληξαν σε πληγές και φόνους, για τους οποίους

καθιερωμένη εκδίκηση αίματος. Η εμφάνιση αιματοχυσίας μεταξύ τουχουμ ήταν συχνά

συνδέονται με σκόπιμο φόνο ή τραυματισμό, καθώς και με εξύβριση κατά λέξη ή

δράση. Εξετάστηκε μια προσβολή που μπορούσε να ξεπλυθεί μόνο με το αίμα του δράστη

επίσης κλοπή με σκοπό την προσβολή ή τον ακρωτηριασμό του αλόγου ή του σκύλου του ενάγοντα.

Οποιαδήποτε προσωπική προσβολή, ακόμα κι αν προκλήθηκε από την ανάγκη για αυτοάμυνα,

από αμέλεια ή ατύχημα, προκλήθηκε από τρελό, ακόμη και από ζώο, είχε

η συνέπειά του είναι η αιματηρή βεντέτα, και να αποφύγει την εκδίκηση, να επιτρέψει στον δράστη να το κάνει

τα λύτρα της επαπειλούμενης ανταπόδοσης θεωρούνταν ντροπή. Αυτή ήταν η θέση του ποινικού δικαίου των Καυκάσιων ορεινών περιοχών στην αρχαία περίοδο.

Επιτρεπόταν η αιματοχυσία μεταξύ ατόμων της ίδιας τάξης για τη δολοφονία ενός δούλου, του ένοχου

Πλήρωσα μόνο πρόστιμο. Το δικαίωμα και το καθήκον να διώξει τον δολοφόνο ή να συμφιλιωθεί μαζί του ανήκε συνήθως στον πλησιέστερο συγγενή του δολοφονηθέντος. Η συμφιλίωση μπορούσε να γίνει όχι νωρίτερα από ένα χρόνο μετά το έγκλημα, και όλο αυτό το διάστημα ο δολοφόνος έπρεπε να βρίσκεται στην εξορία και να κρύβεται από την εκδίκηση. Η αιματοχυσία ήταν καθήκον και θέμα τιμής για όλα τα μέλη της φυλής του θύματος, υπήρχαν περιπτώσεις που σταμάτησε - σε περίπτωση μη συμφιλίωσης - μόνο μετά την πλήρη καταστροφή μιας από τις αντιμαχόμενες φυλές.

Σε πολυάριθμα έργα και μελέτες προεπαναστατικών και σοβιετικών ιστορικών

αποτυπώθηκε το έθιμο της βεντέτας. Εν τω μεταξύ, έχουμε στη διάθεσή μας μόνο μεμονωμένες περιγραφές περιπτώσεων εκδίκησης αίματος στο Ναγκόρνο Νταγκεστάν κατά την προ-μεταρρυθμιστική εποχή.

εποχή. Επιπλέον, αυτά είναι πολύ άτυπα παραδείγματα στα οποία συγκρούσεις μεταξύ

τα τουχούμ ή τα τζαμάτα συνεχίστηκαν σποραδικά για αρκετές γενιές και

φούντωσε περιοδικά από το δεύτερο μισό του 19ου έως τον 20ό αιώνα. Για παράδειγμα, στο χωριό Dargin.

Kadar του Ναγκόρνο Νταγκεστάν, δύο tukhums ήταν σε εχθρότητα για περίπου 200 χρόνια, από τον 17ο αιώνα έως τη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα

V. Και όπως είναι γνωστό από την πρακτική του περασμένου αιώνα, η βεντέτα συνήθως δεν κράτησε τόσο πολύ

Ταξίδεψε γύρω από τον Βόρειο Καύκασο το 1781-1783. Quartermaster στα ρωσικά

υπηρεσία, ο Steder έγραψε για την αιματοχυσία μεταξύ των Οσετών: «Αιματηρή εκδίκηση και μη εξουσιοδοτημένες ενέργειες

ήταν υποχρεωτικά μεταξύ των οικογενειών. η ντροπή και η περιφρόνηση συνεχίστηκαν μέχρι εκεί

το καθήκον δεν εκπληρώθηκε. Η εκδίκηση, η ληστεία και ο φόνος θεωρούνταν αρετές,

με αποτέλεσμα να θεωρούνταν ένδοξο να πεθάνεις».

Το έθιμο της αιματοχυσίας είναι καθολικό για τις κοινωνίες στο στάδιο της φυλής

οικοδόμηση ή διατήρηση των υπολειπόμενων φαινομένων του, όπως έγραψε ένας μεγάλος εθνογράφος και καυκάσιος μελετητής

Μ.Ο. Έμμεσο: «Η ανησυχία για την αυτοσυντήρηση αναγκάζει ολόκληρη τη φυλή να αμυνθεί, τουλάχιστον

Μόνο ένα μέλος της φυλής προσβλήθηκε. Η εκδίκηση γίνεται καθήκον, θέμα τιμής,

ιερό καθήκον». Η ύπαρξη αυτού του εθίμου στον Καύκασο, αν και σε

τροποποιημένες μορφές, μιλά για την αρχαϊκή φύση και την επιμονή των παραδοσιακών κοινωνικών

ζωή σε ορισμένους ορεινούς λαούς του Βόρειου Καυκάσου. Gidatli adats του XV-XVII αιώνα. Και

οι περισσότερες άλλες εγγραφές adat που έγιναν στο ύστερο μεσαιωνικό Νταγκεστάν είναι

που ιδρύθηκε ως αποζημίωση για φόνο και τραυματισμό ή θανάσιμη προσβολή

(βιασμός συζύγου, μοιχεία) όχι τάλιον, αλλά το τίμημα του αίματος (ντιγιάτ). Πολλά έχουν επιβιώσει

συμφωνίες μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων για την ενοποίηση αυτού του προστίμου.

Με την ανεξαρτησία των συνδικάτων των φυλών (βλ. Tokhum) και την απουσία κράτους

Αρχές, διαφωνίες για παράπονα που προκαλούνται από μέλη μιας φυλής σε μέλος μιας άλλης δεν μπορούσαν

έχουν άλλες συνέπειες εκτός από το λιντσάρισμα του τοκετού. Αυτό το λιντσάρισμα είχε δύο μορφές,

ανάλογα με τη φύση του ίδιου του αδικήματος. Περιουσιακά παράπονα, που περιλαμβάνουν οι ορειβάτες

όχι μόνο περιπτώσεις μη εκπλήρωσης αποδεκτών υποχρεώσεων, αλλά και εγκλήματα κατά

περιουσία (κλοπή), γεννούν αυθαιρεσίες ιδιοκτησίας.

Ο ίδιος ο προσβεβλημένος ή οποιοδήποτε μέλος της οικογένειάς του έχει το δικαίωμα να προσφύγει

βίαιη κατάσχεση της περιουσίας του δράστη ή οποιουδήποτε από τα μέλη της οικογένειάς του. Αυτό

η αυθαιρεσία που επιτρέπεται από το adat είναι γνωστή στον Δυτικό Καύκασο με το όνομα «barants» και

στα ανατολικά - "ishkil".

Με προσωπικά παράπονα οι ορειβάτες κατανοούν τέτοιες εγκληματικές ενέργειες στις οποίες

ο προσβεβλημένος, κατά τη γνώμη τους, δεν είναι άτομο, αλλά ολόκληρη η οικογένειά του (δολοφονία, ακρωτηριασμός, τραυματισμός, προσβολή της οικογενειακής ηθικής). Τέτοια παράπονα συνεπάγονται

εκδίκηση αίματος. Το τελευταίο ήταν ευθύνη περισσότερο από άμεσους συγγενείς -

κληρονόμοι, αλλά και όλοι όσοι ανήκουν στην ίδια ομάδα φυλών μαζί τους. Ο Ροντ πήρε εκδίκηση

οικογένεια, aul - aul.

Αργότερα, υπό την επίδραση διαφόρων πολιτισμικών επιρροών και, κυρίως, της Σαρία, και

επίσης λόγω της παγκοσμίως αναγνωρισμένης ανάγκης να τεθεί ένα όριο στο απεριόριστο

αιματοχυσία, που απειλούσε να εξοντώσει τις αντιμαχόμενες φυλές, οι ορειβάτες υποχώρησαν από

η παραπάνω άποψη για την αιματοχυσία. Αντί για απεριόριστο λιντσάρισμα του τοκετού

Η αρχή της προσωπικής ευθύνης αρχίζει να διαπερνά. Ο χώρος της βεντέτας,

επεκτείνεται σε ολόκληρη τη φυλή, αρχίζει να περιορίζεται στους στενότερους συγγενείς

ο εγκληματίας και το θύμα του. Μόνο οι τελευταίοι θεωρούνται κανλ, δηλ. υποκείμενοι σε εκδίκηση, όλοι

Για άλλα οι συγγενείς ευθύνονται μόνο με περιουσία. Αντί για απεριόριστη εκδίκηση στο adat

το δόγμα της ισότητας της ανταπόδοσης και ότι το έγκλημα δεν βρίσκεται

τόσο μεγάλη υλική ζημιά που προκαλείται σε άτομο, οικογένεια ή φυλή από το ένα ή το άλλο

δράση, όσο και η κακή θέληση του ενόχου.

Με τη διείσδυση της έννοιας της πρόθεσης στο adat, η πρώην καθολικότητα της εκδίκησης αίματος θα έπρεπε

περιοριζόταν σε περιπτώσεις δολοφονίας από πρόθεση, ακρωτηριασμού και τραυματισμού.

Ταυτόχρονα, διαπιστώνεται η άποψη ότι σκοτώνει και τραυματίζει, αν χρειαστεί

υπεράσπιση, θανάτωση κλέφτη ή ληστή τη στιγμή της διάπραξης εγκληματικής πράξης,

η δολοφονία ενός μοιχού που πιάστηκε στα πράσα δεν οδηγεί σε τιμωρία· τι είναι σε χρήση

πρέπει να καθοριστεί μια ορισμένη διαβάθμιση ως αντίποινα για παράπονα. ποια είναι η έκταση της ανταπόδοσης

μετριέται με τη σοβαρότητα του αδικήματος και ότι οι απρόσεκτες και τυχαίες ενέργειες είναι, όπως λέγαμε, σημαντικές

ανεξάρτητα από τη ζημιά που προκάλεσαν, υπόκεινται σε αντίποινα σε μικρότερο βαθμό από ό

προμελετημένοι και δολοφονίες, τραυματισμοί και ακρωτηριασμοί που προκλήθηκαν από ζώα ή

άψυχα αντικείμενα, ελλείψει ενοχής από την πλευρά του ιδιοκτήτη τους, και μάλιστα

δεν τιμωρείται.

Με την αποδοχή των προαναφερθέντων αρχών, η άποψη του λαού για την ατιμία,

συμβαίνει εκείνος που δεν έχει ξεπλύνει τις προσβολές με αίμα, αντικαθίσταται από μια πιο ανθρώπινη διδασκαλία για

τιμή που περιμένει εκείνον που συγχωρεί μια γραμμή αίματος υπό τον όρο λύτρων, και ακόμη περισσότερο - εκτός από

αυτόν. Ταυτόχρονα, η adat αναπτύσσει διάφορους τρόπους για να επιτύχει τη συμφιλίωση με

γεννημένος προσβεβλημένος.

Για διαφορετικούς λαούς του Καυκάσου, το ποινικό δίκαιο βρίσκεται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης.

Στην περιοχή Avar της περιοχής του Νταγκεστάν, το adat, που επιτρέπει τη «ροή και τη λεηλασία»,

διακρίνει τον απρόσεκτο και τυχαίο φόνο από τον φόνο εκ προθέσεως και απαιτεί αιματοχυσία

στην αρχή του τάλιον μόνο για το τελευταίο. Το ποινικό δίκαιο είναι πιο κοντά στις αρχαίες απόψεις στις κοινωνίες των περιοχών Gunib, Dargin, Andean του Νταγκεστάν

περιοχές. Δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ εκ προθέσεως και ανθρωποκτονίας από αμέλεια. όποιος

Η προσωπική δυσαρέσκεια προκαλεί απεριόριστη αιματοχυσία, καταστροφή κάθε περιουσίας

ο ένοχος, η οικογένειά του και η φυλή του και εκδίωξη από το χωριό όχι μόνο του δολοφόνου, αλλά και ολόκληρου του

οικογένειες.

Στις περισσότερες περιοχές του Ναγκόρνο Νταγκεστάν με ισχυρή ανεξάρτητη κοινότητα

ο τελευταίος καθιέρωσε ένα σύστημα συνθέσεων για την αιματοχυσία, το οποίο εδώ προστάτευε

κυρίως τα δικαιώματα των ελεύθερων μελών της κοινότητας (uzdeni). Για να αποτρέψουμε την αμοιβαία

εξόντωση ολόκληρων tukhums, ήταν συνηθισμένο να στέλνεται ο δολοφόνος (και σε ορισμένες περιοχές του

άμεσοι συγγενείς) πολύ πέρα ​​από τα όρια των κτήσεων της κοινότητας. Μερικές δεκάδες

Τα χωριά του Νταγκεστάν ιδρύθηκαν από τούκουμ φυλών αίματος που διέφυγαν από την εκδίκηση του αίματος. Στο Άντι

μπορείτε να βρείτε τα ονόματα των ανθρώπων από τις «ελεύθερες κοινωνίες» Tsudaharsky και Akushinsky και στο

Gidatle. Akushe, Tsudahara - επώνυμα των Άνδεων κ.λπ.

Στο Gidatla, γέροι και από τα 6 χωριά συγκεντρώθηκαν για να συμφιλιώσουν τις αντιμαχόμενες οικογένειες,

αποτελώντας την «ελεύθερη κοινωνία» του Gidatli και κανονίστηκε η συμφιλίωση. Θέση

γραμμή αίματος και απλός ταξιδιώτης μεταξύ των ορεινών ρυθμιζόταν από το έθιμο

φιλοξενία, κοινή μεταξύ σχεδόν όλων των μουσουλμάνων και χριστιανών

λαών της περιοχής.

Ο φυσικός θάνατος του δολοφόνου ή η σύλληψή του από διοικητικές αρχές δεν είναι

σταμάτησε την εκδίκηση.

Στην πρώτη περίπτωση εκδικήθηκε τον στενότερο συγγενή του δράστη (πατέρας, αδελφός, γιος, θείος

κ.λπ.), και στη δεύτερη η γραμμή αίματος διώχθηκε μετά την έκτιση διοικητικής ποινής.

Έτυχε δύο οικογένειες να έχουν την ίδια γραμμή αίματος. Η δολοφονία του τελευταίου θεωρήθηκε

εκδίκηση και στις δύο ομάδες συγγενών, αν προηγουμένως ήταν μπροστά σε μάρτυρες

σύναψε συμφωνία για την αρχή «ο εχθρός μας είναι ο εχθρός σου». Χωρίς αυτό, δολοφονία εξ αίματος

ένα από τα μέρη δεν έδωσε ικανοποίηση στο άλλο. Μετά από μια τέτοια συμφωνία και

Με την πραγματοποίηση της πράξης, η σχέση έγινε στενή και φιλική, και τέτοια φιλία

θεωρήθηκε τιμητικό.

Στο Ναγκόρνο Νταγκεστάν, μερικές φορές δημιουργήθηκαν παρόμοιες σχέσεις μεταξύ των χανάτων και

«ελεύθερες κοινωνίες». Δεν είναι περίεργο στο Botlikhsky, τον Godoberinsky, τον Chamalinsky και μια σειρά από

άλλες γλώσσες των Άνδεων, η λέξη "Avars" (υποκείμενα του Αβάρου Χανάτου) έγινε συνώνυμη

«επισκέπτης, κουνάκ».

Η τελετή συμφιλίωσης περιελάμβανε τα εξής. Μέλη αντιμαχόμενων οικογενειών

στεκόταν σε δύο σειρές, σε κάποια απόσταση η μια απέναντι από την άλλη. Ανάμεσά τους στάθηκε

επίτιμοι γέροντες ουδέτερων επωνύμων. Ένας από τους πιο αξιοσέβαστους ηλικιωμένους διάβασε μια προσευχή και μετά έκανε μια ομιλία, δίνοντας τέλος στην εχθρότητα για πάντα. Μετά από αυτό ο κόσμος

κηρύχτηκε αναστηλωμένο και δόθηκε κέρασμα. Κόστος για φαγητό σε ορισμένους

οι κοινότητες ανέλαβαν ουδέτερες οικογένειες που οργάνωσαν τη συμφιλίωση. Συμφιλίωση

μερικές φορές συνοδεύεται από την πληρωμή από τον ένοχο στην τραυματισμένη οικογένεια κάποιων

αποζημίωση; αλλά αυτό έγινε κρυφά, για να μην πουν ότι τα θύματα είχαν κάνει ειρήνη

εγωιστικά κίνητρα, δωροδοκήθηκαν με χρήματα ή περιουσία. Μετά τη συμφιλίωση

Οι γραμμές αίματος ονομάζονταν «αδέρφια αίματος» (Avar, Bidul Vats1al).

Όπως φαίνεται, σημαντικός αριθμός συγκρούσεων στις παραδοσιακές ορεινές κοινωνίες ήταν

προκαλούνται από το συμπεριφορικό στερεότυπο και τα ψυχικά χαρακτηριστικά των ορειβατών, με βάση

στο οποίο υπήρχε αιματοχυσία. Οι ορεινοί εκτιμούσαν την τιμή, την αξιοπρέπεια και τη φήμη,

τόσο το δικό τους όσο και το tukhum, μαζί με τη ζωή, η καταπάτηση με την οποία συνδέθηκε

συγκρούσεις. Από αυτή την άποψη, τα όπλα για τους ορειβάτες ήταν ένας παράγοντας δυνητικής σύγκρουσης,

η παρουσία των οποίων σε μεγάλες ποσότητες κράτησε ολόκληρη την κοινωνία σε μια ψυχολογική

ένταση.

Υπήρχαν συχνές περιπτώσεις στα βουνά όπου το αντικείμενο δυνητικό σύγκρουσης ήταν

μια γυναίκα της οποίας η προσβολή της τιμής επηρέασε κάθε μέλος του tukhum και ενθουσίασε το tukhum

αλληλεγγύη. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, η Σαρία και το adat ρυθμίζουν αυστηρά το κοινό

σχέσεις που σχετίζονται με γυναίκες, συμπεριλαμβανομένων των διαδικασιών διαζυγίου.

Η νοοτροπία των ορειβατών, βασισμένη στην αυστηρή ηθική, προέβλεπε ηθική

αγνότητα tukhum και jamaat μέσω εξοστρακισμού ενός ανήθικου εκπροσώπου ή του

φυσική εξάλειψη.

Στη ρύθμιση των δημοσίων σχέσεων, μεταξύ άλλων και για λόγους πρόληψης

συγκρούσεων, σημαντικό ρόλο έπαιξε η ηθική και η κουλτούρα συμπεριφοράς στην κοινωνία, με βάση

σε ηθικές αρχές που συνέβαλαν στη διασφάλιση

δυναμική σταθερότητα στα jamaat. Μαζί με τις ηθικές επιταγές του αντάτ και

Η Σαρία συσχετίστηκε στη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων και της επίλυσης

κοινωνικές συγκρούσεις. Ταυτόχρονα, τα προβλήματα της αυτοδιοίκησης σε τζαμάτα και ρύθμιση

η κοινωνική ζωή στην κοινότητα ήταν προνόμιο των κανόνων του εθιμικού δικαίου - αντάτ.

Οξείες κοινωνικές συγκρούσεις που βασίζονται σε δολοφονίες και τραυματισμούς σε παραδοσιακές ορεινές κοινότητες

οι κοινωνίες ήταν ευρέως διαδεδομένες και η παρουσία τους προβλεπόταν αποτελεσματική

μορφές και μεθόδους πρόληψης και επίλυσής τους. Το πιο τέλειο από άποψης

κοινωνική επάρκεια και αποτελεσματική από την άποψη της συμμόρφωσης με τη νοοτροπία των ορειβατών

Το Maslaat ήταν μια μορφή επίλυσης οξέων κοινωνικών συγκρούσεων. Το να είσαι πρωτότυπος

μορφή επίλυσης συγκρούσεων μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν, το μασλάατ μεταμορφώθηκε μαζί με

κοινωνικές σχέσεις και απέκτησε την ολοκληρωμένη του μορφή στα μέσα του 19ου αιώνα, μετά τον οποίο, υπό την επιρροή των ρωσικών εντολών και νόμων, η συνάφεια της μορφής maslaate

Η βεντέτα αίματος είναι ένα είδος εκδίκησης που προκύπτει με βάση τις προσωπικές σχέσεις. Η αιματοχυσία σε έναν φόνο εμφανίζεται ως έθιμο, λείψανο του παρελθόντος, δυνάμει του οποίου οι συγγενείς του δολοφονηθέντος ή εκείνου που θεωρεί τον εαυτό του προσβεβλημένο υποχρεούνται ή «έχουν το δικαίωμα» να αφαιρέσουν τη ζωή του δράστη. Τους φαίνεται ως δίκαιη ανταπόδοση για τη ζημιά που προκλήθηκε.

Αιματηρή βεντέτα στο Νταγκεστάν στο 2ο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. δεν είχε καμία σχέση με την αιματηρή βεντέτα, η οποία χρησιμοποιήθηκε όταν προκαλούσε ζημιά σε μια ομάδα συγγενών. Όπως σημειώνουν αυτόπτες μάρτυρες, ήταν διαδεδομένο εκείνες τις μέρες, αλλά ο χαρακτήρας του έχει αλλάξει τελείως.

Μεταξύ των Kumyks, το adat της βεντέτας ονομαζόταν "dushman kavlav" (καταδίωξη του εχθρού), "kang'a kan" (αίμα για αίμα). Η αλληλεγγύη του Tukhum (φυλετική) γενικά εκφράστηκε στην υπεράσπιση από όλα τα μέλη της φυλής των κοινών συμφερόντων έναντι της εξωτερικής καταπάτησης. Το μέσο αυτοάμυνας της φυλής ήταν η αιματοχυσία. «Η αιματοχυσία κάποιων οικογενειών», έγραψε ο A.V. ". «Παρά τη δικαστική τιμωρία», σημείωσε ο P.F Svidersky για τους νότιους Kumyks, «οι συγγενείς του δολοφονηθέντος θεωρούν ιερό καθήκον τους να χύσουν το αίμα του δολοφόνου ή των συγγενών του, συμβαίνει ένας νέος φόνος ή τραυματισμός, ο οποίος από την άλλη. οδηγεί και πάλι σε αιματοχυσία, λένε ότι άλλες οικογένειες είναι εχθρικές με αυτόν τον τρόπο για ολόκληρες γενιές». Η απουσία ενιαίας κρατικής εξουσίας και ο φεουδαρχικός κατακερματισμός συνέβαλαν στη διατήρηση αυτού του υπολείμματος του φυλετικού συστήματος με μια σχετικά ανεπτυγμένη μορφή φεουδαρχικών σχέσεων. Μετά την προσάρτηση του Νταγκεστάν στη Ρωσία, η τσαρική διοίκηση έλαβε ορισμένα μέτρα στο Νταγκεστάν για να περιορίσει τις βεντέτες. Ωστόσο, η τσαρική διοίκηση δεν μπόρεσε να καταπολεμήσει αποτελεσματικά αυτό το επιβλαβές λείψανο.

«Υπάρχει μόνο ένας εχθρός αίματος» (dushman bir bolur), ισχυρίστηκαν οι Kumyks. Ωστόσο, μια σειρά από έθιμα της αρχαίας εποχής δείχνουν ότι σε παλαιότερη περίοδο, μια επίθεση από ένα tukhum σε άλλο με σκοπό την αιματηρή βεντέτα πραγματοποιήθηκε από όλους τους συγγενείς του δολοφονηθέντος και η εκδίκηση μπορούσε να απευθύνεται σε οποιοδήποτε μέλος του η φυλή των δολοφόνων. «Μεταξύ των εχθρών δεν υπάρχει ετερόκλητο, μαύρο» (dushmanny alasy, karasy bolmas) - είπε μια παλιά παροιμία. Ο ίδιος ο δολοφόνος ονομαζόταν «bash dushman» (κύριος εχθρός). Η σωζόμενη λατρεία των προγόνων απαιτούσε την έκχυση αίματος για αίμα (υποχρεωτική βεντέτα). Η αρχή του "αίματος για αίμα" οδήγησε μερικές φορές στην πλήρη καταστροφή ενός από τα αντιμαχόμενα tukhum. Σύμφωνα με τον Kumyk adats, τον 19ο αιώνα το καθήκον της εκδίκησης αίματος ήταν μόνο στον στενότερο συγγενή. Ωστόσο, συνέχισε να διατηρείται το προηγούμενο έθιμο, σύμφωνα με το οποίο, μετά τη διάπραξη της δολοφονίας, τόσο ο ίδιος ο δολοφόνος - «kanly», όσο και όλοι οι στενότεροι συγγενείς του έπρεπε να εγκαταλείψουν αμέσως τα σπίτια τους και να καταφύγουν για 30-40 ημέρες με τον πρίγκιπας ή άλλο πρόσωπο με επιρροή, του οποίου τα σπίτια ήταν εγγυημένα έναντι της εισβολής των εκδικητών και προστατεύονταν από ολόκληρο το τζαμάατ. Ένα τέτοιο καταφύγιο ονομαζόταν «καμάβ».

Η αρχή της συμφιλίωσης θεωρήθηκε ότι ήταν η συμφωνία των συγγενών του δολοφονηθέντος να δεχτούν «αλίμ» (λύτρα). Το Scarlet στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα κατά μέσο όρο σε adat ήταν 60 ρούβλια. Ωστόσο, το μέγεθός του ήταν διαφορετικό σε μεμονωμένες κοινωνίες και εξαρτιόταν από τον αριθμό των συγγενών του δολοφόνου.

Αυτό θεωρήθηκε ως λύτρα από την πλευρά του tukhum, και όχι από τον ίδιο τον δολοφόνο. Ο ίδιος ο δολοφόνος, όπως θα σημειωθεί παρακάτω, έπρεπε να συνεισφέρει ιδιαίτερα.

Σύμφωνα με το έθιμο του «κανλύ», ο δολοφόνος έπρεπε να φύγει κρυφά από το χωριό για ορισμένο χρονικό διάστημα (3-5, και μερικές φορές 8-0 χρόνια). Η διάρκεια της ποινής συχνά εξαρτιόταν από την κοινωνική θέση του δολοφόνου, την επιρροή του στις δημόσιες υποθέσεις ή από την επιρροή του tukhum του δολοφονημένου κ.λπ. Όσο για τους συγγενείς του, μετά από 30-40 ημέρες μετά τη διάπραξη του εγκλήματος έπρεπε να ζητήσουν από την κοινωνία να οργανώσει μια προκαταρκτική συμφιλίωση με την οικογένεια του δολοφονηθέντος . Χωρίς να διαπράξει αυτή την πράξη, κανένας από τους συγγενείς του δολοφόνου δεν είχε το δικαίωμα να βρίσκεται στο σπίτι του, να εμφανίζεται στο δρόμο είτε μέρα είτε νύχτα για να αποφύγει τη δίωξη - "dushman qavlav". Για να διαπραγματευτεί τη συμφιλίωση, η κοινωνία διέθεσε μια αντιπροσωπεία ατόμων με επιρροή (καντί, μουλάδες, υψηλόβαθμους αξιωματούχους και σε ορισμένες περιπτώσεις πρίγκιπες). Αφού έλαβε, ως αποτέλεσμα επαναλαμβανόμενων επισκέψεων, άδεια συμφιλίωσης από τα παλαιότερα μέλη του τραυματία (tamazalar, kartlar, aqsaqallar), πραγματοποιήθηκε το τελετουργικό «bet hermek» (στοχασμός), το οποίο μπορεί να θεωρηθεί η αρχή της παύσης. εχθρότητας μεταξύ των δύο φυλών. Και τα δύο αντιμαχόμενα τουχούμ μπήκαν στην πλατεία. Το tukhum του δολοφόνου, υπό βαριά φρουρά, έπρεπε να σταθεί σε κάποια απόσταση από τους συγγενείς του δολοφονηθέντος. Ανάμεσά τους ήταν συγκεντρωμένοι οι έντιμοι άνθρωποι από όλο το χωριό, με επικεφαλής τον κάντι. Η παρουσία δύο εχθρικών tukhums στην πλατεία σήμαινε το τέλος της «καταδίωξης του εχθρού». Η ιεροτελεστία της συμφιλίωσης τελείωσε με τον qadi να διαβάζει μια προσευχή - την πρώτη σούρα του Κορανίου (Alham). Έχοντας επαναλάβει το κείμενο της «Fatiha» μετά το qadi, και τα δύο μέρη πήγαν σπίτι τους.

Μετά από αυτό, η φυλή του δολοφονημένου έπαψε να καταδιώκει τη φυλή του δολοφόνου, αλλά συνέχισε να αναζητά τον ίδιο τον δολοφόνο. Παρά την εκτέλεση της ιεροτελεστίας της συμφιλίωσης, και τα δύο tukhum δεν επικοινωνούσαν μεταξύ τους μέχρι την πλήρη συμφιλίωση. Η πλευρά του δολοφόνου ήταν υποχρεωμένη να υποχωρήσει και να μην τους προκαλέσει καμία προσβολή. Σε περίπτωση παραβίασης αυτών των κανόνων, ο τραυματίας θα μπορούσε να σκοτώσει τον πρώτο εκπρόσωπο του tukhum του δολοφόνου. Όπως σημειώσαμε παραπάνω, ο ίδιος ο δολοφόνος έπρεπε να βγει στο "kanly" σε κάποια μακρινή κοινωνία. Ο δολοφόνος ήταν πάντα υπό τον φόβο της εκδίκησης δεν μπορούσε να βγει ελεύθερα, καθώς φοβόταν τη μυστική παρακολούθηση από τον τραυματία. Σε όλη την περίοδο του “kanly” δεν είχε το δικαίωμα να φοράει έξυπνα ρούχα κ.λπ.

Μετά τη λήξη της καθιερωμένης περιόδου εξορίας (5-10 χρόνια), το tukhum του ζήτησε από την οικογένεια του δολοφονηθέντος την άδεια να επιστρέψει στο σπίτι. Το Τζαμάατ προσπάθησε και πάλι να οργανώσει τη συμφιλίωση, αυτή τη φορά οριστική. Το αίτημα για συμφιλίωση συνήθως συνέπιπτε με κάποια θρησκευτική εορτή ή νηστεία, όταν οι πιστοί συμφώνησαν ευκολότερα να συγχωρήσουν τις προσβολές που προκλήθηκαν, θεωρώντας ότι ήταν θεϊκή πράξη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, για τη λήψη συγκατάθεσης για συμφιλίωση, υποβλήθηκαν περισσότερες από μία αναφορές και περισσότερες από μία αντιπροσωπείες στάλθηκαν στο σπίτι του δολοφονηθέντος.

Το τελετουργικό της συμφιλίωσης μεταξύ των Kumyks διαφορετικών κοινωνιών διέφερε σε λεπτομέρειες. Κάθε κοινωνία ή περιοχή είχε τοπικά χαρακτηριστικά. Ωστόσο, η εντολή να πάει η οικογένεια του δολοφόνου στο σπίτι του δολοφονηθέντος για να ομολογήσει και να ζητήσει συγχώρεση ήταν η ίδια για όλες τις κοινωνίες. Οι Κουμύκοι τηρούσαν αυτό το έθιμο της συμφιλίωσης με κάθε αυστηρότητα. Όσο πιο επίσημα οργανωνόταν η τελετή συμφιλίωσης με την οικογένεια του δολοφονημένου, όσο περισσότεροι συμμετείχαν σε αυτήν, τόσο πιο επιεικής ήταν η υποδοχή της γραμμής αίματος από το θύμα tukhum.

Για να δοθεί όσο το δυνατόν μεγαλύτερη επισημότητα στην πράξη της συμφιλίωσης, η πορεία κατευθύνθηκε στον πιο πολυσύχναστο κεντρικό δρόμο. Οι αξιότιμοι εκπρόσωποι της κοινωνίας προχώρησαν, ακολουθούμενοι από τον δολοφόνο και όλο το τουχούμ του. φυλάσσεται από όλες τις πλευρές από τον λαό. Εκεί κοντά οδήγησαν ένα σαμαρισμένο άλογο, πάνω στο οποίο βρισκόταν ένα όπλο και μια οβίδα (παλαιότερα), μια αγελάδα ή ένας ταύρος, κουβαλούσαν ζάχαρη, δύο μέτρα μετάξι και ένα σάβανο. Όλα αυτά ήταν αποζημίωση για τα έξοδα κηδείας του δολοφονηθέντος. Επιπλέον, ο δολοφόνος έπρεπε να συνεισφέρει 100 ρούβλια μόνος του. λύτρα και, αν το επέτρεπε το κράτος, κάντε ένα δώρο στη μητέρα και την αδερφή του δολοφονηθέντος σε μορφή υφάσματος για φορέματα. Τόσο ο δολοφόνος όσο και ολόκληρη η οικογένειά του έπρεπε να περπατούν ξυπόλητοι, με γυμνά χέρια μέχρι τους αγκώνες και τα πόδια μέχρι τα γόνατα, χωρίς κόμμωση και, πλησιάζοντας το σπίτι του νεκρού, να σέρνονται στα τέσσερα. Μεταξύ των συγγενών του ο δολοφόνος ξεχώριζε για τα μακριά μαλλιά και την άγρια ​​εμφάνισή του.

Την πράξη της συμφιλίωσης ξεκίνησε ο ίδιος ο δολοφόνος, ο οποίος, συρόμενος προς τη μητέρα του δολοφονημένου στα τέσσερα, με σκυμμένο το κεφάλι, ζήτησε έλεος, εξέφρασε τη βαθιά του θλίψη, καθώς και την ετοιμότητά του να φέρει οποιαδήποτε τιμωρία. για το οποίο έβγαλε τον λαιμό του έξω. Η προσφώνηση του δολοφόνου ειδικά στη γυναίκα-μητέρα υποδηλώνει την αρχαιότητα αυτού του εθίμου, τον πρώην πρωταρχικό ρόλο της γυναίκας. Σύμφωνα με τους θρύλους του Kumyk, μόνο η μητέρα μπορούσε να κόψει μια τούφα μαλλιών από το κεφάλι του δολοφόνου, πράγμα που σήμαινε ότι έδινε στη γραμμή αίματος το δικαίωμα να αφαιρέσει το πένθος. Η τελευταία ιεροτελεστία στη συνέχεια (τον 19ο αιώνα) άρχισε να εκτελείται από έναν αδελφό, πατέρα ή άλλο συγγενή. Έχοντας λάβει την απάντηση από τη μητέρα - "Συγχωρώ", "Ο Θεός συγχώρεσε", ο δολοφόνος πλησίασε επίσης κάθε έναν από τους συγγενείς, παρατηρώντας τον βαθμό της σχέσης. Όλοι οι συγγενείς του επαναλάμβαναν το ίδιο πράγμα. Μετά από αυτό άρχισε το γενικό πένθος για τον εκλιπόντα, ιδιαίτερα στο γυναικείο μισό.

Αναφερόμενος σε αυτή την ιεροτελεστία μεταξύ των Κουμίκων του μεσοδιαστήματος Terek-Sulak, ο N. Semenov έγραψε: «Το τελετουργικό αυτής της ιεροτελεστίας, παρεμπιπτόντως, περιλαμβάνει μια τελετή, αρκετά λεπτή για την περηφάνια όσων συμμετέχουν σε αυτήν, της πομπής του αντιπροσώπευση από τις πύλες του σπιτιού των συγγενών του δολοφονηθέντος με ακάλυπτο το κεφάλι και στη συνέχεια όρθιοι με ακάλυπτο το κεφάλι, στο κατώφλι του σπιτιού, έως ότου οι προσβεβλημένοι από τη δολοφονία δηλώσουν τη συγκατάθεσή τους ή τη διαφωνία τους για συμφιλίωση».

Την ημέρα της συμφιλίωσης, αν κρίνουμε από τους παλαιότερους πληροφοριοδότες μας, δεν προσφέρθηκαν αναψυκτικά. Την επόμενη μέρα, ολόκληρο το tukhum του νεκρού και όλοι όσοι συμμετείχαν στην οργάνωση της συμφιλίωσης πήγαν στο σπίτι του δολοφόνου, ο οποίος ήταν υποχρεωμένος να σερβίρει μια πλούσια λιχουδιά και να εξυπηρετήσει όλους τους καλεσμένους όρθιος. Σε αυτή τη δεξίωση καταναλώθηκαν και αλκοολούχα ποτά. Μετά την οργάνωση μιας γενικής συμφιλίωσης, δημιουργήθηκαν οι στενότερες σχέσεις μεταξύ των δύο τουχούμ, μερικές φορές ακόμη πιο εγκάρδιες από τις συγγενικές. Από εκείνη τη στιγμή, οι εκπρόσωποι των δύο tukhum αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον "kan kardashlar" (αδέρφια εξ αίματος). Οι φιλικοί δεσμοί μετά τη συμφιλίωση συχνά ενισχύονταν με το γάμο του κοριτσιού με την πληγείσα φυλή.

Η εξουσία και η τιμή του tukhum τους έπρεπε να διατηρούνται συνεχώς από όλα τα μέλη του tukhum. Όταν τα εκπαιδευτικά μέτρα δεν οδήγησαν στα επιθυμητά αποτελέσματα, οι παραβάτες των κανόνων συμπεριφοράς εκδιώχθηκαν από τη φυλή. Πίσω στον 19ο αιώνα. Υπήρξαν περιπτώσεις απομάκρυνσης από το Τουχούμ για επανειλημμένα σοβαρά εγκλήματα. Και οι άνδρες και οι γυναίκες θα μπορούσαν να απελαθούν.

Τίθεται το ερώτημα: ας υποθέσουμε ότι οι πρόγονοί μας δημιούργησαν ένα πιο αποτελεσματικό σύστημα τιμωρίας για σοβαρά εγκλήματα από το σημερινό - αλλά είναι δυνατόν να το χρησιμοποιήσουμε στη σύγχρονη νομοθεσία στη Ρωσική Ομοσπονδία και τη Δημοκρατία του Νταγκεστάν;

Προφανώς, θα ήταν λάθος και αδύνατο να αναβιώσει η αιματηρή βεντέτα στην αρχική της μορφή από αύριο. Ωστόσο, ορισμένες από τις πτυχές του είναι ο δημόσιος έλεγχος σε περιπτώσεις δολοφονίας, ειδικά δικαιώματα συγγενών του δολοφονηθέντος, πιθανές μορφές αλληλεγγύης προσώπων που βρίσκονται κοντά στο φόνο, αποζημίωση και έξοδα σε βάρος του δολοφόνου και των συγγενών του που απολάμβανε τα οφέλη που έλαβε από αυτόν: τέλος, η επιρροή στην εκτέλεση της ποινής - όλα αυτά αξίζουν την προσοχή των νομοθετών σήμερα.

Βιβλιογραφία

1. Aglarov M.A. Αγροτική κοινότητα στο Ναγκόρνι Νταγκεστάν τον 17ο – αρχές του 19ου αιώνα. Μ.,

2. Bekishieva S.R. Για το ζήτημα των πηγών (μορφών) του εθιμικού δικαίου των λαών του Νταγκεστάν

// Russia and the Caucasus: history and modernity: Materials of the International Scientific

συνέδρια. Makhachkala: Εκδοτικός οίκος "Science DNTs", 2010. σελ. 361-366.

3. Bekishieva S.R. Προβλήματα εφαρμογής διαδικασιών συνδιαλλαγής στο Βορρά

Ο Καύκασος ​​στη σύγχρονη περίοδο//http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Μουσουλμάνοι του Βορειοανατολικού Καυκάσου: Έθιμα, νόμος, βία.

5. Gidulyanov L. Adats των λαών του Καυκάσου. Εθιμικό δίκαιο των λαών του Βόρειου Καυκάσου,

Αρμένιοι και Τούρκοι. Atalychestvo.http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevsky M.M. Νόμος και έθιμα στον Καύκασο, Μ., 1890.

7. Kovalevsky M.M. Σύγχρονο έθιμο και αρχαίο δίκαιο, Μ., 1886.

8. Komarov A.V., Adats και νομικές διαδικασίες για αυτούς. Μ. Κοβαλέφσκι, Νταγκεστάνσκαγια

η αλήθεια των ανθρώπων. Εθνογράφος. Κριτική, Νο. 1, 1890

9. Leontovich F.I., Adats of the Caucasian highlanders. Τυπώνονται διάφορα adat των Highlanders

κυρίως στη «Συλλογή πληροφοριών για τους Καυκάσιους ορεινούς» (τόμος I - X, Tifl., 1868-81).

10. Luguev S.A. Σχετικά με την αιματοχυσία μεταξύ των Λάκων στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές. ΧΧ αιώνες Το Σαβ.

Οικογενειακή ζωή των λαών του Νταγκεστάν τον 19ο-20ο αιώνα. Εθνογραφική συλλογή Νταγκεστάν.

Makhachkala 1980. Σελ.89-107.

11. Magomedova Z.A. Ιστορικές πληροφορίες σε γράμματα των ναϊμπ του Νταγκεστάν

(μέσα 19ου αιώνα) // Δελτίο Ινστιτούτου Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας. 2013. Νο 4 (36).

12. Musaeva A.G. Μερικές πληροφορίες για την ένωση των ελεύθερων κοινοτήτων του ορεινού Νταγκεστάν -

Baklulal (Gumbete) τον 19ο – αρχές του 20ου αιώνα. (ιστορική και νομική πτυχή) // Σύγχρονη

προβλήματα της επιστήμης και της εκπαίδευσης. 2014. Αρ. 6. URL: www.science-education.ru/120-15762.

13. Musaeva A.G. Νομικές και ηθικές μέθοδοι αυτοκάθαρσης σε

Κοινωνία του Νταγκεστάν.// Ανθρωπιστικές, κοινωνικοοικονομικές και κοινωνικές επιστήμες.

2014. Νο 12-2. σελ. 75-77. 14. Musaeva A.G. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του νόμου adat μεταξύ των ορειβατών του Νταγκεστάν // Ανθρωπιστική,

κοινωνικοοικονομικές και κοινωνικές επιστήμες. 2014. Νο 10-1. σελ. 243-245.

15. Syukiyainen L.R. μουσουλμανικός νόμος. Μ., 1986.

16. Syukiyainen L.R. Σαρία και μουσουλμανικός νομικός πολιτισμός Μ., 1997.